Спустя 10 лет после Аум Синрикё (Часть 10)

Было время перед зариновой атакой, когда учёные религиозных наук заявляли, что секта Аум гораздо ближе к настоящему буддизму, чем устоявшийся японский буддизм сегодня. Конечно, эти учёные встретили жёсткую критику после случая с Аум. Хотя вопрос остаётся: что такое настоящий буддизм на самом деле? Разве наша идея "настоящего буддизма" не некий вид фата-морганы? Да, сказали бы защитники статуса кво, японский буддизм - это проведение похорон и молитвы за мир семей предков - не больше и не меньше. Любой, ожидающий от японского буддизма большего, охотится за иллюзией!

Это факт, что только немногие японцы ожидают от буддизма больше чем священников, проводящих похороны и поминальные церемонии, и также кажется, что большинство священников довольствуются своей ролью в качестве "мастера церемоний", когда умирает кто-нибудь из их прихожан - и, кроме того, они регулярно занимаются уборкой храмных помещений и ведут лёгкую жизнь. В отличие от большинства других японцев, буддийские священники зарабатывают много денег, не делая почти ничего, и они счастливы таким положением дел. Кого волнует Дхарма? Кого волнует способ жизни, которому учил Шакьямуни 2500 лет назад? Конечно, не сегодняшних японских священников, и неудивительно, что тот, кто волнуется по этому поводу, остаётся молиться сомнительным сектам.

Не только средний японец, но и даже буддийский священник скорее пойдёт к психотерапевту или психиатру, чем посмотрит на учение Шакьямуни Будды, когда в итоге начнёт спрашивать себя о смысле своей жизни. Это стало большой проблемой внутри Сото-сю, что многие сыны храмов, сами официально буддийские монахи, учащиеся в университете Комадзава (который является частью Сото-сю), стали скорее членами новых религиозных сект типа Кофуку но Кагаку ("Наука о счастье"), чем изучали религию, чьей частью они являются.

Ожидают люди от буддизма ответы на свои жизни или нет - это то, что может решить только каждый для себя. Так что если кто-то говорит, что буддизм - это часть прошлого, и что ответы для современного человека, живущего сегодня, могут быть даны только наукой и психологией, то это его личное дело. Но когда даже буддийские священники смотрят на их религию как на простую профессию, и утверждают, что она не должна иметь ничего общего с требованиями современного общества, то это печалит меня. Даже если остальная часть японского устоявшегося буддизма не хочет ничего знать о Шакьямуни и Догэне Дзэндзи, здесь, в Антайдзи, мы будем посредством наших жизней стараться выразить их учение путём, подходящим для текущей эпохи. Я не утверждаю, что мы делаем здесь "настоящий буддизм". Мы просто пытаемся практиковать "живой буддизм".

Как бы то ни было, я продолжаю писать о том, чем, как я думаю, является буддизм. В прошлом месяце я писал о первоначальных трёх печатях Дхармы, на которых основано учение Шакьямуни: страдание, непостоянство и не-я (отсутствие субстанции). Позднее была добавлена четвёртая печать: Нэхан-дзякудзё, что означает спокойствие нирваны. Для меня нирвана означает обосноваться посреди этой самой реальности, характеризуемой страданием, непостоянством и отсутствием субстанции. Это означает полностью принять то, что здесь нечего хватать или достигать, нет даже духовного блаженства или удовлетворения, и что бы ты ни схватил, тебе снова придётся отпустить это. Так, противоположно к тому, что думают многие люди, нирвана - это не достижение какого-то состояния ума или что-нибудь ещё - нирвана означает полностью отпустить.

Эта идея нирваны предотвратила, чтобы буддизм кончил как простой нигилизм. Нирвана означает подтвердить и принять реальность, какая она есть. Это не означает, что мы не работаем с реальностью, потому что мы также принимаем побуждения к действиям и переменам. Но моя интерпретация нирваны не единственная, и внутри буддизма есть много различных взглядов на то, к чему он стремится.

Я думаю, что некоторые из этих интерпретаций довольно проблематичны. Часто можно встретить взгляд, что первые 3 печати Дхармы страдания, непостоянства и отсутствия субстанции принадлежат к этому миру, области восприятия чувств. Предполагается, что нирвана, с другой стороны, как-то трансцендирует этот мир и существует "на другой стороне", то есть "настоящая или абсолютная Реальность", конечно же, с большой буквы "Р". Так, например, секта Аум утверждала, что трансцендировать непостоянство - это цель религиозной практики, то есть освобождение. После освобождения больше нет страдания, непостоянства и отсутствия субстанции, однажды войдя в нирвану, существует только постоянное блаженство, которое само по себе имеет субстанцию. Но разве эта интерпретация не отрицает начальную точку Шакьямуни? То, что сказал Шакьямуни, было, по существу: кто бы ни думал, что существует какая-нибудь вещь типа постоянного блаженства, чего-нибудь устойчивого или имеющего субстанцию или удовлетворение - это заблуждение. Проснись!

К чему привела идея Аум о нирване за пределами страдания? К их собственному личному Армагеддону. Ещё раз: я думаю, что с самого начала должно быть ясно, что нирвана и освобождение не трансцендируют страдание, непостоянство и отсутствие субстанции, а интегрируют и принимают эти свойства реальности. Нирвана не где-то вне страдания, а видеть и принимать страдание как страдание само по себе является нирваной.

(Продолжение следует... Дотё)

Основатель Аум Асахара Сёко, пытающийся трансцендировать холод зимы

Лотос в огне