Священные места деревни в названиях топонимов

 Недалеко от деревни находится Вӧсяськон «Мольбище, место для моления». Это место считается священным. Осквернение, нарушение святынь, рубка священных деревьев, считалось у удмуртов, караются всенастигающим гневом духов и богов, насылающих ужасные несчастья или даже смерть на виновного. На священном месте (культовом месте) Вӧсяськон устраивались моления могущественному богу Инмару (Инмарлы вќсяськон), творцу земли и растительности Кылдысин, Куазю – божеству атмосферы, погодных явлений.

                                                                                                                      МО «Ермолаевское»

          

Триада богов Инмар, Кылдысин, Куазь осознавалась как светлое, доброе начало, покровительствующее  людям, природе.⁴ Инмару молились под сосной, Кылдысину – под березой, Куазю – под елью. На моления собиралась вся деревня. Устраивались жертвоприношения. Обычно в жертву приносили животное. Выбирался главный жрец (вӧсясь), без которого моление считалось недействительным. Для всех участников молений обязательным цветом ритуальной одежды был белый.

Вӧсяськон (место для моления). 2011 г

  Моя бабушка, Людмила Матвеевна, вспоминает о том, как устраивали моления Богу (Инмарлы вӧсяськон): «Моления Богу устраивали летом, когда жара, засуха или другое бедствие приводило людей в отчаяние, и они просили о благоденствии. Все жители деревни собирались в священном месте, где росли рядом берёза, ель и липа. Каждый приносил с собой традиционное удмуртское блюдо – табани (лепёшки). Мужчины сооружали костёр в форме квадрата, на котором готовили в большом котле кашу. Затем молились, обращались к Богу с Куриськоном (с мольбой, просьбой) о благоденствии. В конце моления ели кашу с табанями».

  Важное место в жизни жителей деревни Кады-Салья занимала священная постройка – куала (родовое святилище удмуртов). Покчи куала (семейное святилище) имелась в каждом хозяйстве, в большинстве случаев она находилась позади дома, в огороде. Каждая семья в честь своего покровителя – воршуд устраивала до 70 молений в год, которые проводились в семейном святилище – покчи куала.

Непременно раз в году устраивалось моление в общеродовом святилище – Б ыдӟым куала (до наших дней в нашей деревне она не сохранилась, но место, где она стояла, продолжают именовать Куала инты). Быдӟым куалуокружали заросли черёмух.

Куала (семейно-родовое святилище). 2011 г.

 Куала (родовое святилище) представляла собой бревенчатую постройку с двускатной крышей, без пола и потолка. Посреди земляного пола из камней сооружался очаг, над которым на деревянном крюке подвешивался котел. Подобные строения имелись у большинства финно-угорских народов. Главными святынями удмуртской куалы считались воршудный короб (ящик), в котором хранились обрядовые предметы, остатки жертвенной пищи, а старину еще и идол, и очаг с золой.⁵ В куале молились и варили кашу. Как ни странно, но в семейном святилище всегда помещалась икона, несмотря на то что данная постройка являлась отголоском язычества.

Позднее куала семьей использовалась в летнее время вместо кухни.

Сегодня обычаи и традиции уходят в прошлое: старики уносят с собой тайны в иной мир. Многое переменилось, но, тем не менее, сохраняется некий трепет и мистицизм в отношении священных мест.

МО «Ермолаевское»___________________________________                    ________________                                                                                                                                                                             

 

В таких местах запрещалось сквернословить, использовать священные земли в мирских целях. И сегодня данное табу сохраняет свою силу. Вӧсяськон (мольбище, место для моления) и Б ыдӟым куала (родовое святилище) –   до сих пор считаются священными местами. 

Одним из последних открытий топонима является Шанюк. Так назывался лог, располагающийся непосредственно в деревне Кады-Салья. Но в 2003 году местный житель Глезденев Александр Анатольевич обнаружил в этом логу останки захоронения, монеты, датируемые 1801, 1805 годами.

 В связи с чем был приглашён научный сотрудник УИИЯЛ УрО РАН (Удмуртского института истории, языка и литературы Уральского отделения Российской академии наук) – Куликов Кузьма Иванович. В ходе исследования было установлено, что захоронение принадлежит женщине. На останках сохранились медные украшения. Но в связи с тем, что захоронение относится к «молодым» (около 300 лет), раскопки были приостановлены. Проведённые исследования в местечке Шанюк показали, что захоронения приходятся на начало XVII века. Коренное население – удмурты. Но лог Шанюк претерпел своё название. С начала ХХI века лог стали называть Шайнюк (Кладбищенский лог).          

 Странно, что на месте кладбища люди решились строить дома. Одним из                                                                                                              первых, кто поставил здесь дом, был Горд Иван. Остается под вопросом, что подвигло людей на застройку земли, где лежали останки их предков? Какие могли быть на то причины: нехватка расчищенной земли, неведение или же нечто другое…