Хадис 71. Прикоснувшийся к своему половому органу должен совершить омовение.

Передают со слов Бусры бинт Сафван, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто прикоснется к своему половому органу, пусть совершит омовение». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали его достоверным. Аль-Бухари сказал, что это – самое достоверное сообщение по данному вопросу.

КОММЕНТАРИЙ

Некоторые богословы считали этот хадис слабым, поскольку предполагали, что ‘Урва ибн Марван слышал хадис от неизвестного рассказчика. Однако доказано, что он слышал его непосредственно от Бусры бинт Сафван. Об этом сообщил Ибн Хузейма и другие знатоки хадисов. Некоторые богословы также предполагали, что Хишам ибн ‘Урва не слышал хадисов от своего отца. Однако это предположение ошибочно, и поэтому целый ряд авторитетных знатоков хадисов признали обсуждаемый нами хадис достоверным. Этого мнения также придерживался аль-Албани. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 1, стр. 150.

Из этого хадиса следует, что непосредственное прикосновение к половым органам делает омовение недействительным. Это мнение является самым предпочтительным из всех существующих мнений по этому поводу. Все рассказчики хадиса Бусры являются рассказчиками хадисов, переданных в авторитетных сборниках аль-Бухари и Муслима. Что же касается предыдущего хадиса Талька ибн ‘Али, то ни один из его рассказчиков не является рассказчиком хадисов, переданных в этих двух сборниках. Известно также, что Бусра рассказала этот хадис в доме мухаджиров и ансаров в присутствии многих славных сподвижников, и никто из них не опроверг ее точку зрения. Напротив, некоторые из них склонились к этому мнению. Известно, что до этого события ‘Урва опровергал это мнение, а после этого признал его правильным. Известно также, что Ибн ‘Умар рассказывал этот хадис со слов Бусры и до самой смерти разделял эту точку зрения.

Хадисы о том, что прикосновение к половым органам, делает омовение недействительным, дошли до нас от восемнадцати сподвижников, среди которых – Джабир, Абу Хурейра, Умм Хабиба, ‘Абдуллах ибн ‘Амр, Зейд ибн Халид, Са‘д ибн Абу Ваккас, ‘Аиша, Умм Салама, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас и ‘Абдуллах ибн ‘Умар. Этого мнения придерживались ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Абдуллах ибн ‘Умар, Абу Хурейра, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, ‘Аиша, Са‘д ибн Абу Ваккас, ‘Ата, аз-Зухри, Са‘ид ибн аль-Мусейиб, Муджахид, Абан ибн ‘Усман, Сулейман ибн Йасар, Мухаммад аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавейх и многие другие богословы.

Некоторые богословы пытались совместить этот хадис с предыдущим. Одни из них считали, что омовение становится недействительным только тогда, когда человек прикоснулся к половому органу преднамеренно. Другие считали, что оно становится недействительным только тогда, когда это прикосновение вызвало половое возбуждение. Имам Малик считал, что совершать омовение после прикосновения к половым органам не обязательно, но желательно. Однако эти мнения не являются убедительными по двум причинам. Во-первых, хадис Талька ибн ‘Али не является убедительным аргументом, о чем мы упомянули ранее. Во-вторых, пророческое предписание совершать омовение после прикосновения к половым органам является категоричным.

Передают, что Умм Хабиба рассказывала, что слышала, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто прикоснулся к половому органу, пусть совершит омовение». Этот хадис передали Ибн Маджа и аль-Асрам. Ахмад и Абу Зур‘а назвали его достоверным.

Передают также, что Абу Хурейра рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто дотронулся рукой до полового члена, когда его ничего не покрывало, тот обязан совершить омовение». Этот хадис передали Ахмад и Ибн Хиббан. Аль-Хаким и Ибн ‘Абд аль-Барр назвали его достоверным.

Богословы шафиитского толка считали, что омовение становится недействительным только при прикосновении к половым органам ладонной стороной кисти. Они обосновывали свою точку зрения тем, что арабский глагол “афда” (зд. “дотронуться”) подразумевает только прикосновение ладонью. Однако знатоки арабского языка утверждают, что этот глагол означает “дотронуться”, “приводить”. Из всего сказанного следует, что омовение становится недействительным после прикосновения к половым органам ладонной или тыльной стороной кисти. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 189-192. См. также “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 98-100.