Сочинения шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба.

Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб (да пребудет с ним милость Аллаха) оставил после себя ценное наследие в виде книг и посланий, составивших целую библиотеку, к которой обращаются и черпают знания. Ниже следует перечень его важнейших сочинений:

1 «Китаб ат-таухид» («Книга о единобожии») – первая книга, созданная шейхом Мухаммадом ибн Абдуль-Ваххабом. Ее основной целью было разъяснение понятий единобожия и многобожия и того, что с ними связано. Фактически «Китаб ат-таухид» является тем идейным стержнем, вокруг которого вращаются сочинения как самого шейха, так и его учеников, посвященные этой проблеме.

Книга включает в себя аяты и хадисы, объясняющие единобожие и смысл свидетельства “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха!”, а также различные виды многобожия и порока. Историк Ибн Бишр описывает эту книгу следующим образом: “На эту тему ничего лучшего, чем она, не было создано другими авторами”.

[Источник]: Ибн Бишр. – «Унван аль-маджд…», т. 1, стр. 166].

 

У книги имеются толкования, в т.ч. толкование шейха Абдур-Рахмана ибн Хасана Аль аш-Шейха под названием «Фатх ал-маджид».

 

2 «Китаб кашф аш-шубухат» («Книга разоблачения лживых домыслов») – небольшая, написанная на немногих страницах книга, подобная одному из тех посланий, что Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб рассылал власть имущим. История ее создания неизвестна. Она передает суть миссии шейха, состоявшей в очищении единобожия от всего, что порождает многобожие.

 

Книга отражает один из этапов его проповеди и указывает на ту роль, которую, помимо физического конфликта между ее сторонниками и противниками, играл конфликт интеллектуальный. В ней шейх, отвечая противникам проповеди, опровергает их доводы, с помощью которых они пытались оспаривать обвинение их в неверии и многобожии.

В той же книге Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб касается аргументов тех, кто поклоняется святым, гробницам и тому подобному, заявляя, что это делается из уважения к праведникам ради того, чтобы утвердить добрый пример для подражания.

 

“…Если это и допустимо по отношению к живым, то недопустимо применительно к мертвым. Мертвые утратили связь как с жизнью, так и с живыми, а поэтому нет ни малейшей разницы между тем, кто вымаливает благодать у гробницы святого, и тем, кто поклоняется идолу. И тот, и другой поставили между собой и Аллахом посредника, к которому и обращаются…

Таковыми же были и неверные из числа курейшитов*, сражавшиеся против призыва к единобожию, полагавшие, что Аллах является великим Творцом, наряду с Которым.

 

*[Представители самого влиятельного мекканского племени, активно противившиеся проповеди Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) в первоначальный период его призыва к исламу].

 

Однако существуют и другие божества, по своему усмотрению ниспосылающие благо или же причиняющие вред, и оказывающиеся посредствующим звеном на пути к Аллаху: "Мы поклоняемся им только затем, чтобы они теснее приблизили нас к Аллаху". [Коран, Сура 33 – “Толпы”, аят 3].

 

Шейх приводит и другие примеры подобного многобожия, чтобы показать его сходство с представлениями некоторых мусульман о святых и праведниках. [Источник]: «Кашф аш-Шубухат», стр. 220 и дальше в книге «Маджмуат ат-таухид ан-надждийа»].

Рассматриваемая книга неоднократно издавалась, как отдельно, так и в сборниках, к числу которых относится, в частности, «Тарих Наджд» («История Неджда») Хусейна ибн Ганнама (стр. 233 – 258), изданная под редакцией д-ра Наср ад-Дина аль-Асада в Каире в 1381 г. Хиджры.

 

3 «Китаб ал-кабаир» («Книга о тяжких грехах») посвящена разбору всего того, что противоречит самим основам и установлениям ислама. Книга выдержала не одно издание.

 

4 «Китаб ас-сира аль-мухтасара» («Краткая Сира») – краткое изложение Сиры Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), основывающееся на Сире Ибн Хишама и исходящая из методических принципов шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Также переиздавалась несколько раз.

5 «Китаб аль-усуль ас-саласа ва адиллатиха» («Книга трех основ и их доказательств») дает доказательное объяснение трех основ: знания Аллаха, знания Его Пророка и знания исламской религии.

6 «Китаб усуль аль-иман» («Книга основ веры»). В ней шейх разъясняет, что такое знание Аллаха и вера в Него. Кроме того, она содержит объяснение веры в предопределение и побудительных мотивов для поиска знания.

 

7 «Китаб фадл аль-ислам» («Книга о достоинстве ислама»). Раскрывает и истолковывает достоинства ислама; неоднократно переиздавалась.

 

8 «Китаб шурут ас-салат ва аркануха» («Книга об условиях и составляющих элементах молитвы») – книга о молитве, известная также по названию ее первой части: Адаб ал-машйи ила-с-салат («Правила прихода на молитву»).

9 «Китаб маджму‘ аль-хадис аля абваб аль-фикх» («Сборник хадисов по разделам фикха»).

 

10 «Китаб мухтасар аш-шарх аль-кабир ва-ль-инсаф» («Краткое изложение великого толкования и справедливости»).

11 «Китаб аль-хадй ан-набави» («Книга о пророческом наставлении на правильный путь»).

12 «Китаб масаиль аль-джахилийа» («Книга вопросов о джахилии»).

Кроме перечисленных сочинений, шейху принадлежит множество посланий, как коротких, так и пространных, которые он направлял эмирам, предводителям арабских племен и ученым, и которые были собраны его учеником Хусейном ибн Ганнамом в первой части его хроники, озаглавленной «Раудат аль-афкар ва-ль-афхам ли муртад халь аль-имам ва та‘дад газават зави аль-ислам» («Сад мыслей и представлений для исследователя дела имама и походов приверженцев ислама»), отредактированной и изданной д-ром Наср ад-Дином аль-Асадом под названием Тарих Наджд в Каире в 1381 г. Хиджры (1961 г.Р.Х.).

 

Кроме того, сочинения шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба издавались Исламским университетом имама Мухаммада ибн Сауда в Эр-Рияде.

Стиль изложения в книгах и посланиях шейха прост, ясен и лишен всякой вычурности; он излагает свои взгляды легко и безыскусно.

 

В своих книгах и посланиях шейх пользуется арабским литературным языком, употребляя вместе с тем и слова недждийского диалекта, как, например, в письме к Абдаллаху ибн Исе: «Мне сообщили, что вы в настоящее время чрезвычайно раздосадованы. [Употреблено разговорное слово за‘лян, причем в чисто диалектной синтаксической конструкции].

 

Да и для вас не секрет, что я раздосадован до крайности – и тем сильнее я вас критикую. В последнее время жизнь иногда кажется мне несносной, и меня сильно расстраивают те известия о вас, которые до меня доходят» [Источник]: «Раудат аль-афкар ва-ль-афхам, т. 1, стр. 371].

 

В целом же диалектом шейх пользовался лишь изредка.

 

 

Кончина шейха.

Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб (да пребудет над ним милость Аллаха!), скончался в месяце шавваль 1206 г. Хиджры в возрасте девяноста одного года. Большую часть этих лет он посвятил исламскому призыву и деятельности по его обновлению. Едва весть о его смерти достигло Дир‘ии, как скорбь охватила это селение.

 

Вскоре известие распространилось по всему Аравийскому полуострову, жителей которого охватила скорбь по поводу утраты великого реформатора. Его оплакивали в своих стихах ученые, такие как знаменитый реформатор имам Мухаммад ибн Али аш-Шаукани, сказавший в своей посмертной оде (риса):

Умер столп знания, полюс величия
Самый выдающийся и достойный имам правильного пути,
Что оживлял в погибели, подавлял вражду в зародыше
И утолял жажду из неисчерпаемого источника знания и пользы