Шридхар сказал: «О Пандит, пожалуйста, иди домой. Нам не следует спорить».

Комментарий: Господь внешне принял сторону последователей философии шакта и, казалось, выступил против учения преданного служения, которому следовал Шридхар. Так, играя роль одного из обычных людей, среди которых всегда есть разные мнения, Господь применил метод вопросов и ответов для того, чтобы явить истинную форму и практику философии вайшнавов.

Стих 194

прабху боле,—‘ами тома’ на чхади эмане

ки амаре диба’, таха бола эи-кшане

Господь сказал: «Я так просто от тебя не отстану! Сначала скажи Мне, что ты Мне дашь?»

Комментарий: После того как Шридхар и Господь насладились этой игрой, Господь хотел, чтобы Шридхар предложил Ему часть своего духовного (внутреннего) и материального (внешнего) богатства.

Стих 195

шридхара болена,—‘ами кхола вечи’ кхаи

ихате ки диму, таха балаха, госани!’

Шридхар сказал: «Я живу, продавая чашки из банановых листьев. О Госани, скажи, что Я могу предложить Тебе?»

Комментарий: Господь являл лилы, в которых выступал в роли бедняка, и принимал от других людей продукты их тяжелого физического и умственного труда. Он делал это лишь для того, чтобы даровать им благо. Шридхар сказал: «Ты говоришь, что у меня нет средств даже для поддержания своей жизни. Поэтому я не в состоянии дать такого пожертвования, как богатые люди. Что я могу Тебе предложить? Материалисты, безумно привязанные к этому миру, стремятся насладиться плодами своего труда. Они приносят в жертву часть своего состояния и потому их славят как людей щедрых. Но человек бедный, подобный мне, лишен такой славы».

Стихи 196–197

эбе кала, мула, тхода деха кади-вине

диле, ами кандала на кари тома’ сане’

эбе кала, мула, тхода деха кади-вине

диле, ами кандала на кари тома’ сане’

Господь сказал: «Хорошо. Пусть тайное сокровище пока остается с тобой. Я за беру его позже. Теперь же дай Мне без всякой платы немного бананов, банановых цветов и стеблей. Тогда Я перестану с тобой спорить».

В ответ Господь сказал: «Сегодня Я не буду просить тебя отдать Мне твои духовные богатства. Дай лишь часть материальных богатств. Позже Я приму и твое духовное служение. Теперь же удовлетвори Мои нужды, как это подобает делать садхаке. Я — духовный учитель; Я — объект поклонения для тех, кто совершает садхана-бхакти. Поэтому сегодня Я приму часть твоих обычных богатств в качестве подношения». В «Нарада-панчаратре» сказано:

сурарше вихита шастре харим уддишйа йа крийа

саива бхактир ити прокта тайа бхактих пара бхавет

«О Нарада, мудрец среди богов! Действия, предписанные в писаниях для удовлетворения Верховного Господа, Шри Хари, называются заповедями бхакти (садхана-бхакти). Следуя им, человек достигнет высшего уровня бхакти (премы)». Люди, опьяненные привязанностью к материальному существованию, рассуждают так:

«Пока у нас есть материальное тело, мы будем исполнять свой долг, обязанности, изложенные в нити-шастрах для обитателей материального мира. Нет смысла поклоняться Верховному Господу, ведь Абсолютная Истина недостижима для материальных чувств и не порождается матери ей. Скорее, Абсолют – это нечто противоположное нашему миру. Поэтому, пока живы, давайте работать во имя достижения материальных результатов, давайте наслаждаться плодами нашей кармы. Не нужно служить Верховному Господу. Мы подумаем об этом в следующем рождении или после смерти». Те, кто рассуждает подобным образом, ошибаются, не видя того, что материальные объекты несовместимы друг с другом. В каждом объекте этого мира явно или косвенно присутствуют две стороны — возможность наслаждаться им и возможность использовать его в служении. Если кто-то пытается наслаждаться объектом своего поклонения, такое служение ни в коем случае нельзя ставить в один ряд с настроением чистой преданности. Глупо и низко видеть в том, кому поклоняешься, объект для своих удовольствий. Когда поклоняющийся осознает свое истинное «я», его поклонение очищается, и он воспринимает объекты и атрибуты поклонения в новом свете. С внешней точки зрения многие ритуалы поклонения могут показаться неуместными. Но если разум человека, направленный на постижение смысла шрути, пробуждается, он сможет оценить возвышенную природу чистого преданного служения, находящегося вне материального наслаждения и отречения. Люди, для которых материальное наслаждение является целью жизни, думают, что никакие объекты мира восприятия, материального мира не могут использоваться для служения Господу, а предназначены исключительно для наслаждения живых существ. Иными словами, они считают, что объекты мира непригодны для служения Богу, поскольку существуют для того, чтобы увеличивать жажду наслаждений в сердцах людей. Однако Шри Гаурасундар сказал: «Все в материальном мире нужно видеть в связи с Кришной. Если живое существо откажется от привязанности к чувственным удовольствиям, оно сможет видеть все в таком свете. Если человек отрекается от объектов, связанных с Кришной, считая их мирскими, его отречение ложно. Истинная цель отречения состоит в том, чтобы отрешиться от материи и занять свой ум в служении Верховному Господу».

Стихи 198–200

мане бхаве шридхара,—‘уддхата випра бада

кон дина амаре килайа пачхе дада

мариле о брахманере ки карите пари?

кади-вина прати-дина дибаре о нари

татхапиха бале чхале йе лайа брахмане

се амара бхагйа бате, диму прати-дине’

Шридхар подумал: «Этот брахман очень несдержан. Боюсь, однажды Он побьет меня. Если это случится, чем я смогу ответить? С другой стороны, не могу же я каждый день отдавать Ему товар бесплатно? Но по моей великой удаче Он приходит ко мне и хитростью или обманом берет все, что Ему нужно. Пожалуй, я буду продолжать давать Ему все, что бы Он ни попросил».

Комментарий: Шридхар Випра думал: «Он очень заносчив. Если я не буду делать того, что Он хочет, мне может достаться от Него, так как Он очень несдержан. Но в то же время я очень беден. Мне часто не хватает даже на пищу и на одежду. Как же я могу отдавать Ему свой товар бесплатно? С другой стороны, брахман — это представитель Верховного Господа; если я буду бескорыстно помогать Ему, моя жизнь увенчается успехом. Поэтому, что бы Он ни взял у меня, хитростью или сил ой, я не буду возражать. Я готов отдавать Ему свой товар каждый день. Если это принесет Ему благо, я буду считать себя весьма удачливым». В этой игре Господь Шри Гаурасундар и Его преданный, Шридхар, явили пример того, как живые существа могут неосознанно обрести благочестие. Представители общины смартов и люди, искушенные в мирской морали, считают такое поведение неправильным и полным противоречий. Но осознавшая себя душа видит, что такие отношения Господа и Его преданного являются источником безграничного духовного блага. Великие личности желают блага всему живому и даруют падшим душам возможность накопить незримое благочестие. Следует понимать, что сила и хитрость, к которой они прибегают, в конечном итоге несут благо другим (падшим душам).

Стих 201

чинтийа шридхара боле,—‘шунаха, госани!

кади-пати томара кичхуи дайа гаи