Благословение детей (19:13-15).

¹³ Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. ¹⁴ Но Иисус сказал: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное». ¹⁵ И, возложив на них руки, пошел оттуда.

Нет ничего удивительного, что к Иисусу приносили и приводили детей, желая, чтобы Он возложил на них руки и помолился. О Нем ведь давно распространилась молва, что Он – великий пророк, великий учитель и великий целитель. Считалось, что прикосновение такого человека избавляет от всякого зла. У иудеев это называлось благословением, о чем мы читаем уже в ранних рассказах Библии о древней истории иудейского народа, когда праотец Израиль, то есть Иаков, возлагает руки на головы своих внуков Ефрема и Манассии, сыновей Иосифа, и произносит при этом: «Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, … Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих…» (Быт 48:15-16). Ученики Иисуса запрещали родителям приводить к Иисусу своих детей, полагая, что они пристают к Учителю по пустякам и мешают Ему.

Интересно сравнить рассказ Матфея с рассказом о том же у евангелиста Марка. Сравнение дает нам хорошее представление о стиле и задачах этих двух столь разных евангелистов. Матфей всегда старательно устраняет реалистические, житейские подробности, которыми так богато Евангелие от Марка. Так, у Марка сказано, что Иисус «вознегодовал» на Своих учеников, которые «не допускали приносящих». Матфей ничего не пишет о «гневе» Иисуса. Или вот у Марка есть такая милая подробность: прежде чем благословить детей, возложив на них руки, Иисус нежно их «обнял» (Мк 10:13-16). Все эти психологические детали Матфею кажутся лишними, так как ему важнее учительный, богословский смысл события. Всё прочее – только отвлекает.

Но Иисус – и это важно! – говорит ученикам: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное». В этих словах выражена принципиальная мысль о спасении человека, которая впоследствии будет развита в посланиях апостола Павла. Спасение не может быть «заслуженным». Оно есть величайший дар Божий, не плата за добрые дела, а именно дар. Ведь дети – как бы символ тех «нищих духом», о которых сказано в самом начале Нагорной проповеди. «Их есть Царство Небесное» (Мф 5:3) – не потому, что они его заслужили, не потому, что они – праведные. Дети ведь ничего не имеют: ни имущества, ни власти, ни положения в обществе. Более того, им принадлежит Царство Небесное не потому, что они такие невинные. Нередко так сентиментально и толкуется это евангельское место в проповедях. Дети, мол, скромны, послушны, доверчивы, незлопамятны и так далее. Но все это уж слишком идеализированное представление о детях. Нет, ребенок здесь – символ социально незначительного и подчас даже униженного человека. Но именно «таковых есть Царство Небесное», которое им дается просто как дар, и дается с любовью.

В этом рассказе выражено принципиальное отношение Иисуса Христа к возможности «вхождения в Царство Божие», то есть к возможности подлинно благой жизни уже здесь, в этом мире. В истории с детьми существенны два момента:

Первое: Иисус Христос утверждает, что Царство Божие уже здесь, там, где Он Сам. Вслушаемся: «не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное». Но именно об этом говорили первые и самые важные слова Его публичной проповеди: «приблизилось Царство Небесное» (Мф 4:17). Иисус просто предлагает каждому – большому или малому, грешнику или праведнику – войти в это Царство уже сейчас, сегодня.

Второе: Тот, кто желает принять это предложение Иисуса Христа, не должен ничего предъявлять или изображать: ни паспорта, ни удостоверения своей пригодности. Он может быть столь же неприметным и незначительным, как дитя. От человека требуется только одно – смирение, чтó и означает выражение «нищие духом». От человека требуется, чтобы он прекратил считать, будто он как истинно верующий достоин войти в Царство Небесное. Преимущество детей – не в их невинности и безгрешности, – часто воображаемой, мнимой. Преимущество детей в том, что они полностью зависят от дара, от благодати и дают себя одаривать. Вера подобна пустой руке ребенка, открытой к принятию подарка. Поэтому весть евангельской истории с детьми в том, что нет такого слабого, маленького и грешного человека, который, покаявшись и доверившись Богу, не получил бы от Него дар благодати. – Поскольку грядущее Царствие Божие уже присутствует в личности Иисуса Христа, его принимают все те, кто, как дети, доверяют призванию Бога через Иисуса Христа, все те, кто, как дети, дают Иисусу «возложить на себя руки» и благословить. Таковые уже сейчас входят в Царствие Божие.

Стоит упомянуть еще один момент в толковании этого отрывка о детях. Слова Иисуса «пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне» уже в древности были истолкованы как призыв к крещению младенцев. Позднее, в эпоху Реформации, те же слова использовались в полемике с анабаптистами, которые крещение младенцев отрицали. Но это уже не Евангельская история, а история последующих веков.

Далее следует замечательный эпизод с богатым юношей. Этот эпизод состоит из двух частей: из разговора Иисуса с этим богатым юношей и из слов Иисуса об опасности богатства.