Толкование на 110 правило преп. Никодима Святогорца

(Цитируется по изданию «Пидалион: Правила Православной Церкви с толкованиями: в 4 т.: пер. с греч. – Т. 3: Правила Поместных соборов. – Екатеринбург: Изд-во Александро-Невского Ново-Тихвинског женского монастыря, 2019. -430 с.)

«И эта безумная еретическая мысль была порождением пелагиан. Они говорили, что новорожденные младенцы не крещаются во оставление грехов, как считает Православная Церковь. А если кто- то и скажет, будто они крещаются во оставление грехов, то тем не менее они нисколько не причастны скверне прародительского Ада­мова греха, которая для своего очищения нуждается в крещении [1] (поскольку, как мы сказали, пелагиане считали, что этот прароди­тельский грех не рождается вместе с человеком, потому что он был погрешностью не природы, а произволения). Итак, еретиков, кото­рые говорят это, Собор настоящим правилом предает анафеме из- за того, что, во-первых, по их мнению, образ крещения во оставле­ние грехов, которое совершается над младенцами, не истинный, но ложный и мнимый, поскольку, считают они, у младенцев нет грехов, чтобы их прощать. Во-вторых, слова апостола «одним человеком, т. е. Адамом, грех вошел в мир и грехом смерть, и так смерть пе­решла на всех людей, потому что все согрешили, как Адам»¹ невоз­можно понимать иначе, чем понимает их Кафолическая Православ­ная Церковь. Она верит, что даже новорожденные младенцы, хотя и не согрешили произволением, однако заимствовали от Адама пра­родительский грех, почему и нуждаются в том, чтобы он был обяза­тельно очищен крещением, так что они действительно, а не мнимо крестятся во отпущение грехов. (стр.335-336)

Об отсутствии возможности покаяния после смерти:

Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви

(Цитируется по изданию «Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви/Церкви/Сост. Свт. Филарет (Дроздов); Приедисл., подг. Текста, примеч. и указ.: канд. Ист. Наук А.Г.Дунаев.-М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2006.-168с.)

«В. Что должно заметить о душах умерших с верою, но не успевших принести плоды, достойные покаяния?

О. То, что им к достижению блаженного воскресения вспомоществовать могут приносимые за них молитвы, особенно соединенные с приношением бескровной жертвы Тела и Крови Христовы, и благотворения, верою совершаемые в память их.

В. Начем основано сие учение?

О. На постоянном предании Кафолической Церкви, которого начала видны еще в ветхозаветной Церкви. Иуда Маккавей принес жертву за умерших воинов (2 Мак. 12, 43). Молитва за усопших всегда есть непременной частью Божественной литургии, начиная от литургии Апостола Иакова. Святый Кирилл Иерусалимский говорит: превеликая будет польза душам, о которых моление возносится в то время, как Святая предлежит и страшная жертва (Тайновод. Поуч., 5, гл.9).

Святый Василий Великий в молитвах Пятидесятницы говорит, что Господь сподобляет принимать от нас молитвенные умилостивления и жертвы о иже во аде держимых, с надеждой для них мира, ослабления и свободы.» (стр.86-87)