Религия, как объект исследования. Научный, философский, религиозный, исторический взгляды на изучение религии.

Религия, как объект исследования. Научный, философский, религиозный, исторический взгляды на изучение религии.

Термин религия происходит от латинского «religio». Наиболее признаваемыми вариантами этимологии, являются варианты Цицерона и Лактанция, они говорят, что религия – это идти назад, возвращаться, снова читать, обдумывать, размышлять, бояться. Характеризовали религию, как богобоязненность, страх и почитание богов. Лактанций считал, что термин происходит от латинского religare – вязать, привязать, и означает узы, которые соединяют человека с Богом в служении и повиновении ему.

Французский лингвист 20 века Бенвенист полагает, что изначально religio – это сомнение, удерживающее человека, внутреннее препятствие какому-то действию, а не чувство, побуждающее к действию или заставляющее исполнять обряд.

Только у христианских писателей впервые появляется объяснение religio – оно выводится из уз благочестия, так как Бог присоединяет к себе человека узами и привязывает его благочестием (смысл зависимого человека от Бога).

Теология – учение о Боге (появляется в наиболее развитых религиях: иудаизм, христианство, ислам, как совокупность доктрин о сущности Бога).

Научный подход:

В 19 веке появляется научный подход, религия становится предметом изучения и исследования. Появляется предмет «религиоведение», который изучает, как религия взаимодействует с другими областями жизни и деятельностью человека. Религия рассматривается, как часть культуры. Исследуются условия возникновения религии, ее ценности, нормы, образцы поведения, функциональный статус в обществе.

Богословский подход:

Богословский подход ориентируется на понимание религиозного сознания «изнутри», исходя из собственного опыта и позиции самой религии. Также этот подход называют апологетическим, предполагающим самозащиту религиозных догм от обвинений и критики.

Философский подход:

Основан на философской методологии, предполагает выход за пределы опытного постижения религиозного сознания, ориентируются на его критический анализ. В процессе рассуждения, не выдержавшие проверку на истинность, положения исключаются, а фундаментальные положения остаются, чья истинность обоснована.

Философский подход включается в себя множество школ и направлений, поэтому в нем выделяют, как минимум две точки зрения религиозно-философская и атеистическая.

Исторический подход:

Предполагает учет условий места и времени. Дает возможность осмысливать и анализировать все пройденные этапы развития религиозного сознания, так же и как динамическую систему. Показывает, что религиозное сознание не вечное, а исторически переходящее.

 

Проблемы происхождения религии. Основные концепции.(?)

Согласно иудаистской, христианской и мусульманской традициям, религия имеет божественную природу, она возникает с человеком и сразу же имеет монотеистическую форму.

В 19 веке такая теория потерпела критику, так как было накоплено много материала в областях мифологии, литературы, психологии и т.д.

На этом стыке появилась наука религиоведения. Началось изучение религий, в ходе которого выяснилось, что монотеизм – это продукт длительной эволюции религии.

К простейшим верованиям отнесли религию «диких народов», затем последовал ряд более сложных форм религии.

Основные теории происхождения религии:

1) Теистическая теория – первопричиной появления религии был Бог. Человек пытался наладить связь с высшими силами, это послужило появлению культов и обрядов.

2) Натуралистическая теория – древних людей пугали силы природы. Поэтому они пытались задобрить высшие силы.

3) Социологическая теория – создали сами первобытные люди, так как у каждого племени были свои правила, по которым они жили. Это и легло в основу религии.

4) Марксистская теория – следствие несовершенства человеческого общества, создали господствующие классы, чтобы управлять жизнью общества.

5) Психоаналитическая теория - религия возникла, как способ человека защититься и отгородиться от влияния общества на индивида.

Основные концепции:

 

Книга мертвых»

 

 

Древнейшие культы римлян.

Одним из древнейших пластов религиозных была, как и у греков, родовая религия, культ семейно-родовых духов-покровителей. Римляне верили, что души или тени умерших являются покровителями семьи и рода. От слова "маны" происходит иногда употребляющийся в науке термин "манизм" - культ умерших, культ предков, а также теория, выводящая из этого культа всю религию. Маны сближались или даже отождествлялись с пенатами, которые первоначально олицетворяли домашнюю житницу или кладовую с припасами, а в последующем стали домашними духами-хранителями.К этим двум представлениям было близко третье – лары. Лар - это дух-покровитель; помимо семейных духов-покровителей, существовали еще духи-покровители путей, духи-покровители перекрестков, духи мореплавания, даже духи военные. Культ семейно-родовых покровителей имел частный, узкосемейный или родовой характер. Семья под руководством главы чествовала своих предков-покровителей у домашнего очага. Очевидно, аналогичным образом устраивались и родовые моления. Предметом их был обычно предок - эпоним рода, может быть легендарный или даже мифический. По мере растворения древней родовой организации в государственной шел и процесс перехода от родовых форм культа к более широким. Некоторые родовые боги превращались в объекты общегосударственного культа. Есть мнение, например, что культ бога-покровителя стад Фавна с его веселыми карнавальными праздниками принадлежал вначале родам Фабиев и Квинктилиев, культ Геркулеса - родам Потициев и Пинариев, а культ Минервы - роду Науциев. Необычайная живучесть семейно-родового культа у римлян видна из того, что он продержался до полной победы христианства над старой религией- указ Феодосия (392 г.) - запрещает именно отправление семейных обрядов в честь ларов и пенатов. Семейно - родовой культ был связан у римлян с архаичным почитанием огня. Пенаты были духами домашнего очага. Но и культ огня получил также общегосударственную форму в связи с происхождением самой римской общины из родовых союзов. Неугасимый огонь, горевший в общинном святилище, олицетворялся в виде богини Весты, олицетворение огня в женском образе может считаться пережитком эпохи матриархата, ее символом оставался натуральный, вещественный огонь, вечно горевший в храме. В этом еще одно доказательство глубокого архаизма культа огня у римлян. Не совсем ясен вопрос о наличии в римской религии элементов тотемизма. Вероятно, тотемическое происхождение имело почитание капитолийской волчицы и сказание о волчице, которая вскормила Ромула и Рема - близнецов, основателей римской общины; однако обычно считают, что это сказание вместе с некоторыми другими религиозными представлениями заимствовано римлянами от этрусков.  Римляне верили в подземное царство, подобное греческому Аиду, где властвует грозный Орк и куда идут все души умерших. Но существовала и вера в Элизиум - поля блаженных, куда попадают добродетельные души. Сохранялось при этом и более древнее представление, по которому тень умершего не теряет связи с телом. Римляне старались сооружать гробницы близ дорог. На таких гробницах можно обнаружить многочисленные надписи. Судя по ним, верующие римляне были убеждены, что умерший поддерживает связь с живыми. В надписях обращения к живым от имени умершего с просьбой вспомнить его добрым словом. Души безродных покойников, так называемые ларвы и лемуры, считались злыми, так как их некому было покормить; чтобы смягчить или отогнать их, устраивались особые обряды - лемурии, справлявшиеся в мае. К числу древнейших слоев римской религии принадлежали также земледельческие и скотоводческие обряды и верования. Многие из важнейших божеств римского пантеона были по своему происхождению связаны с земледельческо-скотоводческими культами. Так, например, Марс, в классическую эпоху считавшийся богом войны, вначале был божеством-покровителем земледелия и скотоводства, богом весны и оплодотворения. Ему был посвящен первый весенний месяц - март, когда в честь Марса устраивались празднества. Фавн был покровителем скота, богом пастухов, которые устраивали в честь его в конце зимы, 17 февраля, веселый оргиастический праздник - луперкалии. Богиня Венера, позже отождествленная с греческой Афродитой и ставшая богиней любви и красоты, первоначально была божеством садоводства и виноградарства^*. Богом виноделия был также Либер, чисто плебейское божество. С земледелием был связан Сатурн, бог посева, чествовавшийся веселыми обрядами сатурналий в декабре, перед первым посевом, а также Церера, покровительница хлебных злаков. Бог рубежей Терминус был вначале, вероятно, охранителем полевых меж и границ; земледельцы справляли его праздник 23 февраля. Большая часть древнеримских праздников была связана по происхождению с аграрной и скотоводческой обрядностью. Справляли еще такие праздники, как цереалии (апрельский праздник посева в честь Цереры), апрельские и августовские виналии с жертвоприношениями Юпитеру - покровителю виноградной лозы, консуалии - праздник жатвы", справлявшийся в августе, февральские терминалии - и ряд других сельских праздников.

 

Джайнизм и секхизм.

Джайнизм гораздо менее распространенная в Индии религия. Ее создателем считается кшатрий Вардхамана. Джайнизм возник вместе с брахманизмом на основе ведической религии, поэтому у индуизма и джайнизма много общих черт. До 30 лет Вардхамана вел жизнь мирянина, но затем, раздарив все свое имущество, ушел из мира и многие годы странствовал. Через 12 лет подвижник и аскет достиг “высшего знания” и стал Джиной - “победителем” (титул, присваиваемый наиболее почитаемым религиозным учителям). Еще три десятка лет Джина, он же Махавира (“великий герой”), проповедовал новую веру, обратил в нее множество учеников и, наконец, достиг “конечного освобождения”, нирваны. Джайны считают, что Махавира был одним из 24 великих учителей человечества, первый из которых жил еще в те времена, когда люди не умели читать, считать, готовить пищу. Именно первый великий учитель научил их всему этому и заложил основы будущей религии, которую проповедовал Махавира. Религиозная литература джайнизма относится к периоду более позднему, чем время жизни первых вероучителей. И первые датированные сведения о джайнах и первый вариант писаного канона появились в III в. до н.э. Сама религиозно-философская система сложилась в середине I тысячелетия до н.э. В этот период в Индии возникла потребность критического осмысления Вед и ведической религии (индуистские Упанишады - следствие того же процесса). На базе возникшего комплекса идей, реформи­ровавших религиозно-философское содержание ведийско-брахманийской традиции и складывалась религиозная система джайнизма. Важнейшие тексты джайнского канона, включающего 45 сочинений, приписываются самому Махавире. Однако при попытке создания на основе текстов, изустно передававшихся после его смерти в нескольких поколениях, варианта писаного канона произошел раскол в джайнской общине на два направления. Этот канон получил признание шветамбаров (“одетых в белое”). Последователи другой ориентации - дигамбары (“одетые пространством”) - сохранили приверженность исходному джайнизму. Дигамбары считают, что древний истинный канон джайнизма утрачен; они имеют собствен­ные священные тексты и отрицают ряд положений из канона шветамбаров. Однако по основным вопросам вероучения сохраняется согласие. Стержень вероучения джайнизма - концепция кармы и нирваны. Основной акцент джайнизм делает на самосовершенствовании души. Богов в джайнизме нет. Джайны поклоняются своим полумифическим пророкам как божествам. Не признавая существования Бога-творца, джайны считают душу вечной субстанцией, а мир изначальным. Душа индивида как часть общей души может, совершенствуясь, достичь освобождения от закона кармы и вечного блаженства. Но достичь нирваны может лишь аскет, полностью отрешившийся от мира, а не мирянин. Поэтому в джайнизме огромное значение придается аскетической практике. Джайнизм не знает противопоставления материального и духовного. Душа присутствует в каждом растении, любой вещи. Отсюда главный в джайнской этикепринцип ахимсы - ненанесения вреда живым существам. Наиболее ревностные джайны пьют только процеженную воду, чтобы не проглотить случайно мелкое насекомое, ходят с повязкой на рту и подметают перед собой дорогу, чтобы не наступить на кого-нибудь. Джайны не едят рыбы и мяса и даже клубней, корней и плодов, содержащих много семян. Джайнизм видит основную свою задачу в разработке норм и предписаний, помогающих человеку достичь освобождения, т.е. в поисках “пути”. Махавира определил этот путь как следование “трем драгоценностям”: “совершенному воззрению” (т.е. видению мира в соответствии с учением джайнизма), “совершенному знанию” (т.е. познанию учения о сущности и душе мира), “совершенному поведению” (т.е. преодолению желаний и соблюдению религиозных правил”).Все члены джайнской общины (и монахи, и миряне, могущие в любой момент стать монахами) принимают пять основных обетов: не причинять вреда живому, не красть, не прелюбодействовать, не стяжать, быть искренним и благородным. Джайнизм не создал собственной бытовой обрядности, и джайны прибега­ют в ряде случаев к услугам брахманов. Кастовое деление в джайнской общине играет гораздо меньшую роль, чем у индуистов.Возникнув в Бихаре, джайнизм нашел немало приверженцев на юге и западе Индии, однако, с первых веков новой эры явно обозначился упадок джайнской общины. В настоящее время джайнская община составляет менее 1% населения Индии, хотя и играет заметную роль в экономической жизни страны, так как джайны традиционно активно занимаются финансовой и предпринимательской деятельностью.

Сикхизм - (на языке панджаби «сикх» от санскр. «шишья» — последователь, ученик)—дхармическая религия, возникшая в XVI в. на северо-западе Индии (Пенджаб) как протест против кастовой системы индуизма и политического господства мусульманской династии Великих Моголов. Возник в среде индуизма и ислама, и его возникновению способствовало взаимовлияние этих двух религий. Основатель сикхизма — гуру Нанак— много путешествовал, совершил паломничество в Мекку, а в начале XVI в. поселился в Пенджабе и стал проповедовать новое учение. Перед смертью Нанак избрал преемником своего последователя Ангада (1504-1552), который стал вторым сикхским гуру. Его сменил Амар Дас, который укрепил организацию сикхов, установил религиозные праздники, определил центр паломничества и сложил ряд гимнов. Постепенно сикхи превратились в самостоятельную этноконфессиональную группу со своей идеологией, законами и вождями. В борьбе против империи Великих Моголов и замкнутых кастовых систем они проповедовали равенство людей. Десятый гуру Гобинд Сингх упразднил пост наследственных гуру, передав власть самой религиозной общине — хальсе. Его ученики разделили территорию сикхов на двенадцать мисалей (объединений воинов). В результате длительных войн против моголов и афганцев в 1767 году было создано самостоятельное государство — конфедерация двенадцати мисалей, возглавляемая военными вождями. Сикхи отошли от индуизма, но не приняли ислам, а создали особую религию. Они верят в единого Бога, всемогущего и всепронизывающего Творца. Бог рассматривается с двух сторон — как Ниргун (Абсолют) и как Саргун (персональный Бог внутри каждого человека). До творения Бог существовал как Абсолют сам по себе. Когда он захотел выразить себя, то сначала нашел свое выражение через Имя, и таким образом появилась Природа, в которой Он растворен и присутствует повсюду. Бог никем не рождён и не перерождается — он повсеместно присутствует как животворящая идея, любовь, красота, мораль, правда и вера. Бог дает всем жизненную энергию, но при этом он непостижим и неописуем. Поклоняться Богу можно только посредством медитации его Именем и пением молитв. Никакие другие божества и духи не достойны поклонения. Человек, по учению сикхов, уже существовал до своего рождения. Его прошлое существование, семья, в которой он родился, и его народ определяют его индивидуальность. Но ему даны свободная воля и ответственность за свои деяния. «Расширяя» свое сознание, он может воспринимать других как часть самого себя. Сикхи не разделяют традиционных представлений о загробной жизни, рае и аде, грехах и карме. Учения о воздаянии в грядущей жизни, покаянии и очищении от грехов, аскетизме и целомудрии — это, с точки зрения сикхизма, попытка одних смертных манипулировать другими. Посты, обеты и «благие деяния» не имеют значения. После смерти душа человека растворяется в Природе и возвращается к Творцу, но не исчезает, а пребывает, как всё сущее. Основы вероучения изложены в книге «Ади грантх» (буквально: «Изначальная книга»). Она содержит сочинения сикхских гуру и считается средоточием их учения и божественной мудрости, что придает ей в глазах верующего сикха статус «Книги книг». Книга содержит более 6 тыс. стихов. Сикхи проповедуют братское отношение ко всем людям на Земле независимо от их происхождения, однако готовы защищать с оружием в руках свою свободу. Сикхам предписывается искать и проявлять в себе данные Богом веру и любовь, быть свободным в своей воле и уважать свободу других. Никто никого не должен принуждать к совершению добрых дел ради каких-то выгод в этой или последующей жизни. Искренние добрые деяния возникают естественно, как дар от Бога, который можно открыть внутри себя. Злодеяния, скупость, ненависть, жадность — противоестественны и невыгодны: поступая так, человек встречает сопротивление Природы. Любовь следует проявлять во всяком повседневном деянии. Страшным грехом считаются манипулирование другими людьми, принуждение и насилие. Сикхизм могут принять любые люди, независимо от национальности, пола и происхождения. Каждый сикх проходит ритуальное посвятительное омовение (амрит). Принявшие амрит обязаны хранить при себе 5 предметов (правило пяти «К»): 1) кеш — нетронутые волосы, спрятанные под обязательную чалму; 2) кангха — гребень, поддерживающий волосы; 3) кара — стальной браслет; 4) качх — короткие штаны особого покроя; 5) кирпан — меч или кинжал, спрятанный под одеждой. При этом меч не должен употребляться для утверждения своей власти, угроз или насилия. Хотя сикхи не придают принципиального значения обрядам и церемониям, они считают их важными для сплочения людей, изучения традиции и писания, для взаимопомощи в раскрытии внутренней любви.

Религия, как объект исследования. Научный, философский, религиозный, исторический взгляды на изучение религии.

Термин религия происходит от латинского «religio». Наиболее признаваемыми вариантами этимологии, являются варианты Цицерона и Лактанция, они говорят, что религия – это идти назад, возвращаться, снова читать, обдумывать, размышлять, бояться. Характеризовали религию, как богобоязненность, страх и почитание богов. Лактанций считал, что термин происходит от латинского religare – вязать, привязать, и означает узы, которые соединяют человека с Богом в служении и повиновении ему.

Французский лингвист 20 века Бенвенист полагает, что изначально religio – это сомнение, удерживающее человека, внутреннее препятствие какому-то действию, а не чувство, побуждающее к действию или заставляющее исполнять обряд.

Только у христианских писателей впервые появляется объяснение religio – оно выводится из уз благочестия, так как Бог присоединяет к себе человека узами и привязывает его благочестием (смысл зависимого человека от Бога).

Теология – учение о Боге (появляется в наиболее развитых религиях: иудаизм, христианство, ислам, как совокупность доктрин о сущности Бога).

Научный подход:

В 19 веке появляется научный подход, религия становится предметом изучения и исследования. Появляется предмет «религиоведение», который изучает, как религия взаимодействует с другими областями жизни и деятельностью человека. Религия рассматривается, как часть культуры. Исследуются условия возникновения религии, ее ценности, нормы, образцы поведения, функциональный статус в обществе.

Богословский подход:

Богословский подход ориентируется на понимание религиозного сознания «изнутри», исходя из собственного опыта и позиции самой религии. Также этот подход называют апологетическим, предполагающим самозащиту религиозных догм от обвинений и критики.

Философский подход:

Основан на философской методологии, предполагает выход за пределы опытного постижения религиозного сознания, ориентируются на его критический анализ. В процессе рассуждения, не выдержавшие проверку на истинность, положения исключаются, а фундаментальные положения остаются, чья истинность обоснована.

Философский подход включается в себя множество школ и направлений, поэтому в нем выделяют, как минимум две точки зрения религиозно-философская и атеистическая.

Исторический подход:

Предполагает учет условий места и времени. Дает возможность осмысливать и анализировать все пройденные этапы развития религиозного сознания, так же и как динамическую систему. Показывает, что религиозное сознание не вечное, а исторически переходящее.