Особенности проявления исламского фактора в странах Африки

Введение

 

Актуальность исследования определяется тем, что существенной особенностью эволюции властных отношений в Африке стал выход ислама на политическую арену. Это выразилось в официальном принятии части шариата в качестве законодательной и судебно-правовой базы на уровне административно-территориальных единиц в некоторых странах, а иногда и в общегосударственном масштабе. Также наметилась тенденция к неформальному превращению мусульманских институтов в инструмент политической власти. Светские институты и нормы постепенно вытеснялись из ее сферы. Они закреплены в шариате, представляющем собой комплекс предписаний, которые определяют убеждения, формируют нравственные и религиозные ценности мусульман, являются источниками норм, регулирующих поведение верующих.

В мусульманском мире в целом «ислам проявил себя как самое действенное средство регулирования общественной активности масс». Исходя из этого, любое политическое движение могло добиться успеха, лишь выдвигая программу исламизации, главной идеей которой обычно являлось возврат к «истинному исламу», и, соответственно, причиной всех социальных бед объявлялось искажение или забвение мусульманских законов. Так появились программы в русле теорий «исламской экономики», «нового исламского экономического порядка», «исламской власти». Показательно, что подчас, называясь одинаково, эти модели значительно отличаются друг от друга, выражая интересы различных классов и социальных групп. Причем каждая претендует на то, что именно она выражает истинные исламские идеалы.

Иранские идеологи заявляют об экспорте идей своей «исламской революции» во все концы земли; Ливия провозгласила собственный путь построения «нового социалистического общества», основанного на принципах мусульманской религии; в Пакистане внедряется свой «новый истинный исламский порядок»; Саудовская Аравия пропагандирует ислам как самое надежное средство консервации старого порядка, в этом с нею солидарны Объединенные Арабские Эмираты (ОАЭ).

Экономическая, политическая, культурная жизнь этих стран, как известно, весьма различна. Однако все ведущие страны мусульманского мира едины в стремлении распространить за его пределы влияние ислама.

Российское исламоведение имеет давнюю историю и накопило солидные традиции. Его научные школы основаны еще до 1917 года и продолжены В.В.Бартольдом, М.А.Батунским, А.Е.Крымским. Их традиции и достижения развивали А.Е.Беляев, Л.Р.Полонская, Л.И.Медведко, А.Ахмедов. Наиболее важные труды по социальным и политическим аспектам ислама создали Г.М.Керимов, Т.С.Саидбаев, Т.М.Степанянц. Основные усилия исследователей были сосредоточены на роли ислама в истории, философии и политической жизни зарубежного Востока. В их трудах отчасти затрагивались проблемы современной общественной мысли, социального и политического развития исламских стран.

В ряду современных отечественных ученых, исследовавших различные аспекты мусульманской цивилизации, исламского фактора, можно назвать: Г.М.Керимова, Г.В.Милославского, Н.И.Кирея, Ю.Г.Смертина, Г.В.Косова, А.В.Сагадеева. Ряд исследователей движения радикального ислама - А.Ю.Умнов, И.П.Добаев, Р.Г.Ланда указывают на особенности возрождения фундаментальных основ религии - теологические и политические. Если в первом случае речь идет о теории идеального исламского государства, то во втором следует говорить о борьбе фундаменталистов за захват власти насильственным путем и утверждение политической модели государства, основанной на шариате.

Объект исследования - проявление исламского фактора в международных отношениях на Африканском континенте..

Предмет исследования - основные характеристики проявления исламского фактора в странах Африки (Саудовская Аравия и ОАЭ)

Цель работы - охарактеризовать роль исламского фактора в общественной и политической системе Саудовской Аравии и ОАЭ.

Задачи работы:

) Рассмотреть какого воздействие ислама на процесс принятия политических решений.

) Изучить особенности проявления исламского фактора в Африке.

) Дать характеристику основных проявлений исламского фактора в Саудовской Аравии и Объединенных Арабских Эмиратах.

Методика работы: системный и сравнительный подход, анализ научной литературы по теме работы.

Практическая значимость данной работы заключается в том, что полученные выводы и результаты могут быть использованы при дальнейшем изучении проявления исламского фактора в политических процессах в странах Африки.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка источников и литературы.

Заключение

 

В соответствии с поставленной целью и задачами был изучен широкий круг источников и литературы, что позволило сделать основные выводы по теме работы. Ислам в большей мере, чем другие религиозные системы, служит базой правовых норм. Как и любая другая религия, ислам имеет свою священную историю, которая хотя и представляет собой во многом собрание мифов и легенд, предстает в сознании верующего как реальность и влияет на восприятие им окружающего мира. Воздействию ислама на процесс принятия политических решений способствует и изначально присущая этой религии ориентация на практическую деятельность. Ислам выступает, таким образом, как набор критериев, оправдывающих и обосновывающих то или иное решение и одновременно побуждающих приводить это решение в соответствие с определенными политико-религиозными стереотипами. В наибольшей степени влияние мусульманской религии на выработку внешнеполитических позиций прослеживается у государственных деятелей, придерживающихся традиционалистских либо возрожденческих взглядов, в меньшей - у сторонников реформаторских воззрений.

Исламский фактор оказывает заметное влияние на формирование взглядов на внешнюю политику руководства Саудовской Аравии. Саудиты убеждены, что призвание их страны - играть мессианскую роль, выступая в качестве «светоча ислама» и лидера мусульманского мира. Главный акцент делается на религиозную солидарность, под чем в первую очередь подразумевается создание в формирующемся многополярном мире сильного исламского полюса, способного защищать интересы мусульманских стран. Данная цель, выдвижение которой выглядит как выдача желаемого за действительное, представляется утопичной: трудно представить себе, как можно объединить в сплоченную группировку страны, разбросанные на пространстве от Атлантики до Тихого океана, внешняя политика которых не является идентичной хотя бы уже в силу их принадлежности к совершенно разным географическим зонам. Второй аспект религиозной солидарности, как ее понимают саудовцы, заключается в возведении в статус священной обязанности принципа поддержки религиозных исламских меньшинств. На практике такая линия наиболее активно проводится по отношению к косоварам и мусульманам Боснии и Герцеговины. Следование ей, с одной стороны, полностью согласуется с идеологическими установками саудитов, а с другой - является абсолютно безопасным в условиях, когда по этим проблемам с близких к саудовским позиций выступают Соединенные Штаты и западноевропейские державы.

Введение

 

Актуальность исследования определяется тем, что существенной особенностью эволюции властных отношений в Африке стал выход ислама на политическую арену. Это выразилось в официальном принятии части шариата в качестве законодательной и судебно-правовой базы на уровне административно-территориальных единиц в некоторых странах, а иногда и в общегосударственном масштабе. Также наметилась тенденция к неформальному превращению мусульманских институтов в инструмент политической власти. Светские институты и нормы постепенно вытеснялись из ее сферы. Они закреплены в шариате, представляющем собой комплекс предписаний, которые определяют убеждения, формируют нравственные и религиозные ценности мусульман, являются источниками норм, регулирующих поведение верующих.

В мусульманском мире в целом «ислам проявил себя как самое действенное средство регулирования общественной активности масс». Исходя из этого, любое политическое движение могло добиться успеха, лишь выдвигая программу исламизации, главной идеей которой обычно являлось возврат к «истинному исламу», и, соответственно, причиной всех социальных бед объявлялось искажение или забвение мусульманских законов. Так появились программы в русле теорий «исламской экономики», «нового исламского экономического порядка», «исламской власти». Показательно, что подчас, называясь одинаково, эти модели значительно отличаются друг от друга, выражая интересы различных классов и социальных групп. Причем каждая претендует на то, что именно она выражает истинные исламские идеалы.

Иранские идеологи заявляют об экспорте идей своей «исламской революции» во все концы земли; Ливия провозгласила собственный путь построения «нового социалистического общества», основанного на принципах мусульманской религии; в Пакистане внедряется свой «новый истинный исламский порядок»; Саудовская Аравия пропагандирует ислам как самое надежное средство консервации старого порядка, в этом с нею солидарны Объединенные Арабские Эмираты (ОАЭ).

Экономическая, политическая, культурная жизнь этих стран, как известно, весьма различна. Однако все ведущие страны мусульманского мира едины в стремлении распространить за его пределы влияние ислама.

Российское исламоведение имеет давнюю историю и накопило солидные традиции. Его научные школы основаны еще до 1917 года и продолжены В.В.Бартольдом, М.А.Батунским, А.Е.Крымским. Их традиции и достижения развивали А.Е.Беляев, Л.Р.Полонская, Л.И.Медведко, А.Ахмедов. Наиболее важные труды по социальным и политическим аспектам ислама создали Г.М.Керимов, Т.С.Саидбаев, Т.М.Степанянц. Основные усилия исследователей были сосредоточены на роли ислама в истории, философии и политической жизни зарубежного Востока. В их трудах отчасти затрагивались проблемы современной общественной мысли, социального и политического развития исламских стран.

В ряду современных отечественных ученых, исследовавших различные аспекты мусульманской цивилизации, исламского фактора, можно назвать: Г.М.Керимова, Г.В.Милославского, Н.И.Кирея, Ю.Г.Смертина, Г.В.Косова, А.В.Сагадеева. Ряд исследователей движения радикального ислама - А.Ю.Умнов, И.П.Добаев, Р.Г.Ланда указывают на особенности возрождения фундаментальных основ религии - теологические и политические. Если в первом случае речь идет о теории идеального исламского государства, то во втором следует говорить о борьбе фундаменталистов за захват власти насильственным путем и утверждение политической модели государства, основанной на шариате.

Объект исследования - проявление исламского фактора в международных отношениях на Африканском континенте..

Предмет исследования - основные характеристики проявления исламского фактора в странах Африки (Саудовская Аравия и ОАЭ)

Цель работы - охарактеризовать роль исламского фактора в общественной и политической системе Саудовской Аравии и ОАЭ.

Задачи работы:

) Рассмотреть какого воздействие ислама на процесс принятия политических решений.

) Изучить особенности проявления исламского фактора в Африке.

) Дать характеристику основных проявлений исламского фактора в Саудовской Аравии и Объединенных Арабских Эмиратах.

Методика работы: системный и сравнительный подход, анализ научной литературы по теме работы.

Практическая значимость данной работы заключается в том, что полученные выводы и результаты могут быть использованы при дальнейшем изучении проявления исламского фактора в политических процессах в странах Африки.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка источников и литературы.

Особенности проявления исламского фактора в странах Африки