Установление национальной Церкви франков.

Лучше всего об этом свидетельствуют дошедшие до нас соборные решения Церкви Галлии. В царствование Хлодвига состоялось два церковных собора - один в 506 г. в городе Агде, другой - в 511 г. в Орлеане.

В первом участвовали 25 епископов, 8 священников и 2 диакона,, во втором - 32 епископа.

Галльская церковь в лице своих служителей не обольщалась симпатией франкского короля к христианству и вполне адекватно восприняла факт крещения Хлодвига. Для современников - причем не только служителей Церкви - было очевидно, что крещение короля являлось не результатом его духовно-нравственных исканий (Хлодвиг "прославился" методичным уничтожением всех своих родственников как потенциальных претендентов на королевский трон), а сугубо политическим решением, обеспечившим ему поддержку христиан-галло-римлян в борьбе с бургундами и вестготами. Политическая мотивация принятия христианства была типична для владетельных особ средневековой Европы. Припомним хотя бы крещение князя Владимира в Киевской Руси! Хлодвиг, таким образом, вполне вписывался в когорту чисто номинальных - "политических" христиан. Слово Божие таковых определяет еще точнее - "плотские" (см 3: 1,4; Рим.8: 5-7,13). [4] Тем не менее, Церковь Галлии пыталась четко определиться в условиях "королевского благоволения" к христианству и по возможности укрепить свои позиции. В решениях Агдского (506 г.) собора приоритет отдавался повышению морального авторитета служителей Церкви, что позволяло оказывать существенное нравственное воздействие на двор франкского короля (в плане сочетания слов и дела).

Клирикам запрещалось присутствовать на брачных пирах, которые - по обычаю того времени - превращались в массовые попойки. Служителя, уличенного в пьянстве, ожидало суровое взыскание.

"Пусть пьяный клирик - смотря по своему сану - будет лишен причастия в продолжение 30 дней", - говорится в соборном постановлении, или подвергнут телесному наказанию - "Corporal supplicio". Временный запрет на причастие ожидал и клирика, обокравшего храм. Агдский собор предусматривал превентивное (упреждающее) укрепление нравственности служителей, в частности запрещал строительство мужских монастырей по соседству с женскими.

На рубеже античности и средневековья - как это ни трагично - Западная церковь все больше втягивалась в феодальные экономические отношения, а параллельно с этим - в сугубо политические. Иначе говоря, она феодализировалась. На Агдеком соборе был провозглашен принцип: "Собственность епископа - собственность Церкви". [2] С учетом формирования вассально-ленных отношений, при которых епископы знатного происхождения неминуемо становились феодалами, их собственность, в том случае, когда они были вассалами, оберегалась от посягательств сеньоров - будь то король или герцог. По правовым нормам средневековья сеньор мог лишить вассала земли. Но собор провозглашал собственность епископа (любую, включая вассальную, т.е. полученную за службу, предположим, до вступления феодала в духовное звание или полученную в подарок) собственностью Церкви. Сеньор не мог посягнуть на церковное имущество, так как Церковь имела в Галлии большой авторитет. Одно дело - отнять землю у вассала, другое - у Церкви. В решениях собора был пункт, запрещающий продавать или дарить церковное имущество. [4] Он означал, с одной стороны, курс исключительно на приумножение церковной (епископской) собственности, а с другой - давал епископам основание для отказа Однако была еще одна причина, заставившая Хлодвига принять христианство. У него была жена, вестготская принцесса, и она была христианкой, так что дело, возможно, не в одной только битве, опасной для жизни короля. Вместе с Хлодвигом принимает христианство и его дружина. Постепенно обращались в христианство и низшие слои франкского общества.

Принятие христианства имело для франков чрезвычайно важные последствия, не только духовные, но и политические. В результате завоевания романизированной Галлии франки и сами постепенно романизируются, становятся все меньше похожи на варваров. Поддержанные духовенством, Хлодвиг и его преемники смогли более успешно проводить завоевания как в Галлии, так и на востоке, где еще жили варварские германские племена - за Рейном, по берегам Рейна.

Сам Хлодвиг завоевывает три четверти Галлии, остальная территория будет завоевана его сыновьями и внуками. Как это бывает после смерти крупного государственного деятеля, после смерти Хлодвига между его сыновьями и внуками начались междоусобицы. Они находились в постоянной вражде между собой, тем не менее уже сказывался западный рационализм, и сыновья Хлодвига продолжали расширение франкского государства. В первой половине VI в. им удалось сделать то, чего не смог сделать Хлодвиг: они завоевывают Бургундию, а также захватывают последние владения вестготов в Галлии. За Рейном они подчиняют все больше и больше варварских германских территорий: Аллеманию, Тюрингию, Баварию. Франкам удается подчинить себе даже непокорных саксов. Несмотря на покровительство католической церкви, Хлодвиг так и не был признан святым (в отличие от многих других крестителей). Дело, вероятно, в том, что этот правитель был слишком известен своим коварством, жестокостью и вероломством. На пути к единоличной власти над франками он уничтожил практически всех - даже потенциальных - соперников, ближайших родственников, других знатных франкских вождей.