Действие Святого Духа в тайне Воплощения

1. «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк 1, 35). Как мы знаем, слова ангела, обращенные к Марии во время Благовещения в Назарете, раскрывают тайну Воплощения Сына-Слова силою Святого Духа, и значит, содержат в себе ключевую истину нашего вероучения, которая составляла тему предыдущих бесед. Как мы уже говорили, силою Святого Духа осуществилось ипостасное единство: Сын, единосущный Отцу, принимает в лоне Девы Марии человеческий образ, становится истинным человеком, в то же время не переставая быть истинным Богом. Соединение Божественности с человеческой природой в одном Лице в Слове-Сыне, то есть ипостасное единство (греч. hypostasis — ипостась, лицо), — это величайшее деяние Святого Духа в истории сотворения и в истории спасения. И хотя к этому деянию причастна вся Пресвятая Троица, Евангелия и Отцы Церкви относят его по преимуществу к Святому Духу, ибо это наивысшее проявление Божественной Любви было осуществлено силою совершенно бескорыстной благодати, дабы открыть человечеству путь к полному освящению во Христе — а именно в этом и заключается действие Святого Духа (ср.: св. Фома, Summa TheoL, III, q. 32, a. 1).

2. Слова благовестия, обращенные к Марии, указывают на то, что Святой Дух — источник святости Сына, Который должен родиться от Нее. Когда предвечное Слово становится человеком, в принятой Им природе претворяется особая полнота человеческой святости, превышающая святость всех святых, не только Ветхого Завета, но также и Нового. Святость Сына Божия как человека, как Сына Марии — святость источника, проистекающего из ипостасного единства, это деяние Святого Духа, Который и в дальнейшем будет действовать во Христе, дабы увенчать Свое величайшее дело пасхальной тайной.

3. Эта святость — плод особого освящения (лат. соп-secratio), о чем просто и понятно говорит Сам Христос, отвечая на упреки Своих слушателей: «Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: "богохульствуешь", потому что Я сказал: "Я Сын Божий"?» (Ин 10, 36), Освящение связано с пришествием Сына Божия в мир. Отец посылает Своего Сына при посредничестве Святого Духа (ангел говорит Иосифу: «родившееся в ней есть от Духа Святаго» — Мф 1, 20) и силою Святого Духа «освящает» Иисуса в Его человечности. Святой Дух, освящающий всех людей, прежде всего освящает Человека, зачатого и рожденного от Марии; и Он же освящает Его непорочную Мать. Человек, являющийся Сыном Божиим, уже в момент зачатия получает от Святого Духа особую полноту святости, подобающую достоинству Его Божественной Личности (ср.: св. Фома, Summa Theol., Ill, q. 7, aa. 1, 9-11).

4. Освящается вся человеческая природа Сына Божия, Его душа и Его тело, что прямо следует из слов евангелиста Иоанна, стремящегося как бы выделить телесную сторону Воплощения: «Слово стало плотию» (Ин 1, 14). Силою Святого Духа в Воплощении Слова преодолено то «пожелание», о котором говорит св. апостол Павел в Послании к Римлянам (ср.: Рим 7, 7-25), «пожелание», из-за которого человека раздирают внутренние противоречия. Именно от него освобождает «закон духа» (Рим 8, 2), и поэтому тот, кто имеет жизнь от Духа, поступает по Духу (ср.: Гал 5, 25). Святой Дух — источник святости всей человеческой природы Христа. Человеческое тело Сына Марии исполненно святости, постоянно возрастающей, достигающей вершин в пасхальной тайне. Благодаря этому тело Иисуса — апостолы говорят о подобии этого тела «плоти греховной» (ср.: Рим 8, 3) — достигает непревзойденной святости в теле Воскресшего из мертвых (ср.: Рим 1, 4). Так начинается новое предназначение человеческого и «всякого тела» в сотворенном Богом мире, призванном также и в материальном измерении соучаствовать в благах Искупления (ср.: св. Фома, Summa Theol., III, q. 8, a. 2).

5. Здесь следует добавить, что тело, которое благодаря Святому Духу с момента зачатия принадлежит человеческой природе Сына Божия, в Евхаристии станет духовной пищей людей. Иисус Христос, устанавливая это чудесное таинство, скажет, что в нем Его тело (под видом хлеба) станет пищей людей благодаря Святому Духу, дающему жизнь. В этом контексте знаменательны слова Иисуса, сказанные Им в окрестностях Капернаума: «Дух животворит; плоть [без Духа] не пользует нимало», то есть бесполезна (Ин 6, 63). Христос, оставляя людям Свое тело как духовную пищу, тем самым хотел нам показать, в чем заключается то состояние «освящения», которое — благодаря Святому Духу — было и остается выражением особой роли и Его Тела в тайне Воплощения и в Евхаристии.

6. Евангелист Лука, повторяя, возможно, услышанное от Марии, говорил, что Иисус, будучи Сыном Человеческим, «преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк 2, 52; ср.: Лк 2, 40). По аналогии можно утверждать, что Иисус «преуспевал» также и в святости, что в Нем проявлялась и воплощалась во все большей полноте та высшая святость, с которой Он пришел в мир. Освящение Сына в Святом Духе, связанное с Его миссией, становится особенно очевидным в момент начала посланнического служения Иисуса из Назарета: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня (...) и послал Меня» (Лк 4, 18).

В этом служении проявляется та святость, о которой Симон-Петр однажды скажет: «выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк 5, 8), а также при других обстоятельствах: «Мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго» (Ин 6, 69).

7. Таким образом, тайна и в то же время реальность Воплощения означают появление в мире новой святости. Это святость Божественной Личности Сына-Слова, которая в силу ипостасного единства с человеческой природой пронизывает и освящает все существо Сына Марии — Его духовную и телесную сущность. Благодаря Духу святость Сына Человеческого становится началом и постоянным источником святости в истории человека и мира.

(6. 06. 1990)