Метаморфозы, или Путь на восток

«Махатма Ганди всегда говорил о постоянном поиске истины, тогда как эта истина и есть хиндутва», – заявил Мохан Бхагат, глава РСС, культурно-просветительской организации, своего рода альма-матер партии БДП, в интервью еженедельнику «Панчджанья». Он дал определение хиндутвы как приверженности ценностям, таким как сатья (истина), ахимса (ненасилие), брахмачарья (путь Брахмы, приверженность высоким моральным принципам), ишвара-пранидхана (преданность Всевышнему). Мохан Бхагат заявил также, что Махатма Ганди был каттар хинду (ортодоксальным приверженцем индуизма), тогда как, по сравнению с ним, фундаменталисты из РСС – это просто либералы. Хиндутва приобретает все больше сторонников среди молодежи, в последнее время получило распространение движение каттар хинду.

На северо-востоке Индии, ввиду особенностей исторического развития региона, идеология хиндутвы не получила распространения, хотя первое отделение (шакха) РСС появилось в Ассаме в октябре 1946 г.; отделения были созданы в Гувахати, Шиллонге, Дибругархе. Неожиданностью для многих аналитиков стали результаты недавних выборов в легислатуры некоторых северо-восточных штатов Индии. Вопреки прогнозам, БДП получила большинство в Трипуре, где в течение предшествующих 25 лет выборы выигрывали коммунистические партии. В основе нынешних успехов лежит хорошо просчитанная пропагандистская кампании, развернутая РСС и БДП, с использованием образов идеальных политий, таких как «царство Рамы», идеальных политиков, подобных Махатме Ганди. Правда, не обошлось без курьезов: в Трипуре, в ходе развернувшийся после выборов кампании против символов левых партий (с разрушением памятников Ленину) нападкам подверглись и такие авторитеты, как Махатма Ганди и Амбедкар.

В настоящем докладе мы пытаемся проанализировать некоторые тактические приемы БДП, предусматривающие не только использование вышеупомянутых маркеров «идеального политика» и «идеальной политии», но и создание новых мифов, в которых присутствуют образцовые акторы. В этой связи мы рассматриваем конкретный пример (case study) конструирования образа народной героини Рани-маа Гайдилиу, «стойкого последователя Махатмы Ганди», которая удостоилась ряда государственных наград, включая «Падма бхушан», третьей по значению из государственных наград Индии, в ручаемой правительством Индии как знак признания выдающегося служения нации.

А.В. Бочковская (ИСАА МГУ)

«Живая связь со старой Индией»: новые возможности кхади в XXI столетии

Кхади – ткань ручной выделки, как правило, хлопчатобумажная, – стала широко популяризироваться Мохандасом Карамчандом Ганди по мере его включения в освободительную борьбу вскоре после возвращения из Южной Африки в Индию в 1915 г. Призывая бойкотировать британские товары и использовать только отечественную продукцию, в первую очередь, текстильную, Ганди одновременно настаивал на необходимости возврата к ручному прядению, которое позволило бы отчасти решить вопрос занятости в стране. Вскоре ткань кхади стала символом национально-освободительного движения Индии, а в 1931 г. партия Индийский национальный конгресс (ИНК) поместила изображение ручной прялки- чаркхи на свой официальный флаг – прообраз современного индийского триколора. М. Ганди в книге «Моя жизнь» отмечал, что «при помощи кхади Конгресс установил живую связь со старой Индией». Традиция ношения конгрессистами кхади сохранялась и в независимой Индии; она закреплена в уставе ИНК как непременное условие членства в партии.

Пришедшая в 2014 г. к власти индусская Бхаратия джаната парти во главе с премьер-министром Нарендрой Моди взяла курс на интенсивное продвижение индустрии кхади, трактуя это понятие более широко – как всю совокупность товаров, создаваемых с помощью ручного труда. В рамках своей программы «Делай/производи в Индии» (Make in India) правительство Моди уделяет особое внимание созданной еще в 1956 г. Комиссии по развитию кхади и сельских промыслов (Khadi & Village Industries Commission), впоследствии получившей статус самостоятельного министерства, и агрессивно использует символику кхади в пропагандистских целях.

В докладе рассматривается проблема «апроприации Ганди, кхади и чаркхи» индийскими политическими партиями в рамках предвыборной кампании 2019 г.

       Н.Д. Гаврюшина (ИВ РАН)

Ганди и литература хинди

При всех поворотах в современной мировой истории и самой Индии имя Махатмы Ганди остается влиятельным и самым почитаемым среди индийского народа, что особенно ярко проявляется в истории развития языка и литературы хинди.

Среди индийских писателей (прозаиков и поэтов) можно назвать многие имена, например, Премчанда, Джайшанкара Прасада, Рагхувара Сахая, Упендранатха Ашка и других, которые глубоко преклонялись перед личностью Ганди в его борьбе за права народа.

В 2009г. исполнилось сто лет со дня публикации одной из важнейших работ Ганди «Индийское самоуправление» («Хинд сварадж»). Несмотря на политическое название, эта небольшая по объему книга имела очень большое значение для развития языка и литературы хинди. Эту книгу (1909, на английском языке) Ганди отправил на отзыв не какому-нибудь известному европейскому политику, историку или экономисту, а великому русскому писателю Льву Толстому, что является глубоко знаменательным фактом, на котором следует остановиться более подробно.

В.В. Губарева (ИСАА МГУ)