Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях.

Святитель Иоанн Златоуст:

Видишь ли, насколько настоящее служение лучше того служения? То – образ и тень, а это – истина. Впрочем, это ни­сколько не доставляло слушателям ни пользы, ни утешения. Потому (Апостол) и присовокупляет то, что особенно могло доставить им радость: «который утвержден, – говорит, – на лучших обетованиях».

Сказав о месте, о священнике и жертве, теперь он излагает различие самих заветов. И прежде он доказывал, что ветхий завет был немощен и бесполезен, и, чтобы пока­зать его недостатки, смотри, какие употребляет доводы. В одном месте он сказал (о новом завете): «по силе жизни непрестающей»; в другом (о ветхом) сказал: «отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности»; затем ещё (о новом) выразил нечто вели­кое, когда сказал: «но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу». Здесь же он возводит нас на небо и показывает, что вместо храма у нас небо, и что те священнодействия были прообразами наших, и таким образом возвысив служение, он, наконец, справедливо возвышает и священство. Но, как я сказал, особенно радост­ное для слушателей он излагает в словах: «который утвержден на лучших обетованиях». Откуда это видно? Из того, что тот (ветхий) отменён, а на его место введен этот (новый), кото­рый потому и получил силу, что он лучше.

C вятитель Лев Великий:

[Господь внешние целебные средства переносит на исцеление внутреннего, и вслед за умиротворением плоти принимается за исцеление душ. Уединившись от окружающих толп,] Он взошел на уединенное место на соседней горе, призвав с собой апостолов. И учил их высшим установлениям на высоте, самим местом и родом занятия указывая, что Сам есть Тот, Кто удостоил Моисея Своей беседы. И хотя тогда обратился к патриарху во внушающей страх и трепет праведности, в этот раз говорил в благоговейной кротости во исполнение слов древнего пророчества Иеремии: Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом (31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.Иер. 31:31-33). Следовательно, Тот, Кто говорил к Моисею, говорил также к апостолам. И исполнительная рука Слова записала и сохранила постановления нового завета в сердцах учеников. И не было вокруг густой пелены облаков, и не было народа, отогнанного от подступов к горе и напуганного трубным звуком и пылающим огнем (18 Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре,Евр. 12:18, 19). И открыто и безмятежно до собравшихся для беседы доносились слова Бога, милостью и благодатью Божией упразднившие суровость закона, и Дух усыновления рассеял прочь страх и дух рабства.

Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому.

Иоанн Златоуст святитель:

Как выше (Апостол) говорил: «если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, – ибо с ним сопряжен закон народа, – то какая бы ещё нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека»? так и здесь он употребляет такое же умозаключение: «ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому», т.е. если бы не имел никакого недостатка, если бы делал людей непорочными. А что именно это он говорит, выслушай следующее: «укоряя их, говорит»...

Феодорит Кирский блаженный:

«Аще бо бы первая» скиния «непорочна была, не бы» второй «искалося место». Слово «непорочна» Апостол употребил вместо: совершенна, то есть достаточна к совершенству; пользующихся ею делала непорочными. Поелику же сего достаточно было к поражению державшихся подзаконного образа жизни, то во свидетельство сказанного призывает пророка Иеремию и говорит: