Житие протопопа Аввакума» и другие его сочинения

В 17 в. в искусстве всё более весомо заявляет о себе индивидуальное начало. Литература превращается в арену борьбы идей, а писатель становится личностью, со своей, только ему присущей, неповторимой творческой манерой.

Ярче всего индивидуальное начало проявилось в творчестве протопопа Аввакума.

Годы жизни: 1621-1682

· Был старообрядцем, а в результате стал самым ярким новатором.

· Писателем стал после 45 лет

Общее число произведений: более 90 (из них менее 10 до Пустозерской ссылки)

Все остальные произведения, включая “Житие” - первую в русской литературе развернутую биографию, написано в Пустозерске, маленьком городке в устье Печоры. Сюда, в заточение, Аввакума привезли 12 декабря 1667 г. Здесь он провёл 15 лет. Здесь 14 апреля 1682 г. “ за великие на царский дом хулы” его возвели на костёр.

Художественное мышление Аввакума всё пронизано бытом, который героизирован. В его произведениях личность приподнята, полна особого пафоса.

Писал он не всегда последовательно, но всегда с большой силой и искренностью, с едкой иронией и сарказмом. “Житие” написал, стремясь на примере фактов собственной жизни нарисовать путь сопротивления, призвать к борьбе.

“Житие протопопа Аввакума” (1672):

· Уникальный памятник 17 в.

· Соединены житие и автобиография (до Аввакума автобиография почти не существовала)

· Главное отличие от других произведений того времени - грубый язык, нарочитая простота, вульгаризмы-ругательства (чтобы быть доступным простому народу)

· Не отражены литературные каноны и нормы

· Аввакум уже осмыслял себя как мученика, сопоставлял себя с Иисусом и апостолами (только апостолы писали сами о себе)

Биография Аввакума:

o Родился в нижегородских пределах, в селе Григорьеве в семье священника Петра. По благословению матери женился на дочери кузнеца Анастасии Марковне

o В 21 год стал диаконом, в 22 - священником, в 30 - протопопом. На момент написания автобиографии Аввакуму было 50 лет

o 1653 - священник в Москве. Аввакум сообщает о реформах Никона, когда “от дьявола житья не стало”, после чего он был отправлен в Сибирь.

o 1658 - опала патриарха Никона

o 1664 - возвращение Аввакума в Москву (однако после недолгого пребывания, протопопа сослали в Мезенскую ссылку, далее в Пустозёрск, где и началось его писательство)

o 1682 - после 15 лет в земляной тюрьме Аввакум был сожжён на костре

Особенности:

· «Исповедь-проповедь»

· Аввакум разработал элементы старообрядческого богослужения в условиях гонений

· В изображения быта введены символы и аллегории

· Также в изображение быта включена библейская и народная символика

· В “Житии” наблюдаются приёмы народной поэзии трехкратного повторения, пословицы, поговорки, каламбуры и сказовый стиль

· Д. С. Лихачёв отметил, что факт в сочинениях Аввакума подчинён мысли, чувству, идее

· Аввакум, как автор в автобиографии-исповеди, много пишет о своих переживаниях

· Д. С. Лихачёв: нельзя не видеть связи “Жития” с тем новым для русской литературы психологизмом 17 в., который позволил Аввакуму не только подробно и ярко описывать собственные душевные переживания, но и найти живые краски для изображения окружающих его лиц

· Так, со страниц “Жития” встает образ несгибаемого борца, подвижника, пустозерского узника, искренне верящего в праведность своих идей, полемиста, обличителя, мученика и защитника истинной, в его понимании, веры. Личность и деятельность Аввакума - явление исключительное

· Всё русское для Аввакума, прежде всего, раскрывается в области интимных чувств, переживаний и семейного быта. В 15-16 в. проблема национальности была нерасторжимо связана с проблемами государства, церкви, официальной идеологии. Для Аввакума она также и факт внутренней душевной жизни

Вопрос о жанре

Однозначно определить жанр произведения ДРЛ в принципе нельзя, а здесь ситуация еще сложнее, потому что отход от канонов.

Синтез автобиографии, исповеди-проповеди, жития и зародыша романной формы.

«Христианская одиссея» со вставными новеллами – четко продуманная композиция, подчиненная совершенно определенной цели – агитации.

Язык наполнен символами и метафорами, переносящими бытовое повествование на символический уровень.

Образ автора

Отождествляет себя или с Христом, или с антихристом, или с апостолами (в первую очередь Павлом)