Как начали соблюдать воскресенье

Божий закон так же неизменен, как Сам Бог. Это означает, что суббота имеет такой же вечный характер, как и Бог. Любой, пытающийся переместить субботу на другой день, по сути, пытается изменить Бога. Библия предсказывает, что определенная власть будет пытаться сделать такое изменение. В Дан. 7:25 упоминается о власти небольшого рога (см. Дан. 7:21), который «против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон». История показывает эту власть, которая противодействует Богу, Его закону и пытается изменить закон. В «Катехизисе Трентского собора для приходских священников» сказано, что сделала ранняя церковь: «Церковь Божья решила, что хорошо бы перенести празднование и соблюдение субботы на воскресенье»[1480]. Так человеческая церковь положила начало воскресенью, в то время как суббота — это творение Христа.

Стивен Кинэн спрашивает в «Доктринальном Катехизисе»: «Можете ли вы каким-либо другим способом доказать, что церковь имеет власть предписывать праздники?» Он отвечает на свой вопрос так: «Если бы у нее не было такой власти, то не смогла бы сделать то, с чем соглашаются все современные верующие, — она не смогла бы заменить соблюдение седьмого дня, субботы, на соблюдение воскресенья, первого дня недели, на что нет основания в Священном Писании»[1481].

В «Католическом зеркале» (23 сентября 1893 г.) мы читаем «Католическая церковь… в силу своей Божественной миссии заменила субботу на воскресенье. Мы говорим — в силу своей Божественной миссии, потому что Тот, Кто назвал Себя „Господином субботы“… повелел всем без исключения „повиноваться Его церкви“ под угрозой оказаться в Его глазах „язычником и мытарем…“ Но протестант говорит: „Как я могу принять учение отпавшей церкви?“ А как, спрашиваем мы, ты сумел всю свою жизнь принимать ее учение по субботнему вопросу, которое находится в прямом противодействии признаваемому тобой учителю — Библии?»[1482].

Гаспар де Фоссо, архиепископ из Реггио, в своем обращении к семнадцатой сессии Тридентского собора 18 января 1562 года ссылается на замену субботы на воскресенье как на доказательство авторитета церкви. «Более ясно авторитет церкви изображается Священным Писаниям, ибо, с одной стороны, она рекомендует их, провозглашает их Божественными, предлагает их для чтения, в сомнительных случаях правильно их объясняет и осуждает все, что им противоречит; с другой же стороны — законные предписания Священного Писания, преподанные Господом, прекратили свое существование в силу того же авторитета. Суббота, самый чудесный день в законе, был заменен на день Господень»[1483]. «Архиепископ из Реггио… открыто провозгласил, что традиция стоит над Священным Писанием. Следовательно, авторитет церкви не находится в зависимости от авторитета Священных Писаний, потому что церковь заменила обрезание на крещение, субботу на воскресенье не по повелению Христа, а силой своего собственного авторитета»[1484].

Иоганн Экк, оппонент Лютера на диспуте в Лейпциге, утверждал, что авторитет церкви выше авторитета Священного Писания. «Священное Писание учит: „Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему“ и так далее. Но церковь заменила субботу на [день] Господень силой своего авторитета, а не на основании Священного Писания. Христос сказал Своим ученикам на горе: „Я пришел не нарушить закон, но исполнить“; и все же апостольская церковь на первом своем соборе смело высказалась о прекращении того, что основано было на законе… Священное Писание предписывает через апостольский собор… чтобы вы воздерживались от… крови и удавленины. Церковь изменила то, что было выражено со всей ясностью и определенностью, ибо она употребляла как кровь, так и удавленину. Вот какова власть церкви над Священным Писанием.

Суббота много раз заповедана Богом. Ни в Евангелиях, ни у апостола Павла не сказано, что она прекратила свое существование. Тем не менее церковь учредила день Господень через традицию апостолов помимо Священного Писания»[1485].

Здесь мы не видим попытки доказать необходимость соблюдения воскресенья на основании Нового Завета. Замена субботы на воскресенье скорее демонстрирует, что авторитет Католической церкви выше авторитета Священного Писания. Это кое-что говорит о церкви и о воскресенье. День этот не имеет Божественного подтверждения.

Суббота как прообраз

В католическом «Sacramentum Mundi» сказано: «Древняя суббота закончилась с Пасхой Господней, но как прообраз (подобно храму и так далее) она нашла свое исполнение во Христе (2 Кор. 1:20)»[1486]. Следовательно, суббота — это «прообраз воскресенья в истории спасения»[1487]. Итак, седьмой день, суббота, вырвана из Десяти Заповедей и помещена в один ряд с церемониальными законами, такими, как жертвоприношения ягнят и обрезание.

Новый «Катехизис Католической церкви» заявляет, что «воскресенье явно отличается от субботы, за которой оно хронологически следует каждую неделю. Ее церемониальное соблюдение заменяет для христиан соблюдение субботы. Через Христа пасхальное воскресенье осуществляет духовную истину иудейской субботы и провозглашает вечный покой в Боге для человека»[1488]. Фактически «суббота, представлявшая завершение первого творения, была заменена на воскресенье, которое напоминает о новом творении, началом которого явилось воскресение Христа»[1489].