Десять оскорблений святого имени

Десять оскорблений святого имени упоминаются в Падма Пуране (Сваргакханда, 48) и цитируются в «Хари-бхакти-виласе» (11.521524) и «Бхакти-сандарбхе» (Ануччхеда 265):

1. сата̄м нинда̄ на̄мнах̣ парамам апара̄дхам̇ витануте; йатах̣ кхйа̄тим̇ йа̄там̇ катхам усахате тад вигарха̄м – «Наиболее тяжёлым оскорблением шринамы является критика преданных Господа. Как шринамапрабху стерпит осуждение великих душ, глубоко преданных святому имени и проповедующих его славу по всему миру?» Поэтому критика святых людей и преданных Господа – это первое оскорбление святого имени.

2. ш́ивасйа ш́рӣ вишн̣ор йа иха гун̣а-на̄ма̄ди-сакалам; дхийа̄ бхиннам̇ паш́йет са кхалу харина̄ма̄хитакарах̣ – «В силу мирского разума видеть отличие между всеблагим трансцендентным святым именем, образом, качествами и играми Господа Шри Вишну и самим Господом означает наносить оскорбление святому имени». Другими словами, нельзя считать характерные особенности Шри Вишну материальным явлением и отделять их от намивишну. Кроме того, считать качества, имена и другие характерные особенности Шри Шивы отличающимися от качеств, имён и так далее Шри Вишну, также означает совершать серьёзное оскорбление святого имени.

Комментируя этот стих из «Хари-бхакти-виласы» (11.521) в «Дигдаршини», Шрила Санатана Госвами пишет: а̄диш́абдена рӯпалӣла̄ди, дхийа̄пи харина̄мни ахитам апара̄дхам̇ каротӣти татха̄ сах̣ – «Слово а̄ди означает характерные особенности Шри Шивы, такие, как образ и игры. Тот, кто считает эти особенности Шри Шивы отличающимися от подобных особенностей Шри Вишну, совершает серьёзное оскорбление харинамы».

Шрила Джива Госвами хорошо объяснил смысл этого утверждения в «Бхакти-сандарбхе» (Ануччхеда 265). Он говорит, что слово ча («и») стоит после слова Шри Вишну, потому что в предложении использован притяжательный падеж. Это означает, что имя, образ, качества и игры Шивы подобны имени, образу, качествам и играм Шри Вишну. Другими словами, к Шиве нужно относиться как к одному из проявлений Вишну. Слово ш́рӣ используется в стихе перед словом вишн̣ор, а не перед словом ш́ивасйа и подчеркивает главенствующее положение Вишну. Слово на̄ма̄пара̄дха, употребленное по отношению к Шиве, означает, что имя Шива в данном случае относится к Шри Вишну. Имя Шива является одним из тысячи имён Вишну. Поэтому единство, о котором идёт речь, означает, что Шива понимается как проявление Вишну, и между ними не следует проводить различие. Тот, кто считает Шиву отдельным и независимым Господом, совершает оскорбление харинамы.

3. гурор аваджн̃а – «Проявлять неуважение к духовному учителю, утвердившемуся во всех истинах, касающихся святого имени, и считать его обычным человеком, тело которого тленно и состоит из материальных элементов».

4. ш́рути-ш́а̄стра нинданам – «Искать недостатки в Ведах, саттвата Пуранах и других».

5. татха̄ртха-ва̄до – «Считать славу святого имени преувеличенной».

6. хари-на̄мни калпанам – «Давать собственные толкования святого имени».

7. на̄мно бала̄д йасйа хи па̄па-буддхир на видйате тасйа йамаир хи ш́уддхих̣ – «Совершать греховные поступки в надежде на силу святого имени. Те, у кого есть эта склонность, не смогут очиститься от греха посредством таких процессов йоги, как яма, нияма, дхьяна, дхарана и так далее. В этом нет сомнений».

8. дхарма-врата-тйа̄га-хута̄ди карма ш́убха-крийа̄-са̄мйам апи прама̄дах̣ – «Считать правила и предписания религии, аскезы, отречение, жертвоприношения и другие виды благочестивой деятельности (саткармы), пребывающие в гуне благости, равными трансцендентному святому имени Господа. Подобное пренебрежение рассматривается как оскорбление».

9. аш́раддадха̄не вимукхе ’пй аш́р̣н̣вати йаш́ чопа-дешах̣ ш́ива-на̄ма̄пара̄дхах̣ – «Давать наставления о славе святого имени тем, у кого нет веры и кто не желает слушать и повторять святое имя».

10. ш́рутва̄пи на̄ма-ма̄ха̄тмйам̇ йах̣ прӣти-рахито ’дхамах̣ ахам̇ мама̄дипарамо на̄мни со ’пй апара̄дха-кр̣т – «Сохранять концепцию «я – это материальное тело, а объекты этого материального мира – мои», не проявлять упорства в повторении святого имени и не иметь привязанности к нему, услышав об удивительной славе святого имени».

Важно повторять святое имя, избегая десяти оскорблений. Тому, кто повторяет святое имя, нет нужды искупать грехи, совершая саткарму, или накапливать благочестие подобно карми. Такая деятельность ради плодов больше не имеет для него значения, и он не обязан её совершать.

Однако тот, кто допустил оскорбление святого имени, должен постоянно повторять святое имя с глубоким раскаянием в сердце. Такое постоянное повторение харинамы уничтожает все предыдущие оскорбления и не даёт возможности совершать новые.

Об этом говорится в Падма Пуране (Сваргакханда, 64):

на̄ма̄пара̄дха-йукта̄на̄м̇
на̄ма̄нй эва харантй адхам

авиш́ра̄нти прайукта̄ни
та̄нй эма̄ртха кара̄н̣и ча

«Только харинама может очистить от греха тех, кто переполнен намапарадхой. Поэтому святое имя Господа нужно повторять постоянно. Это позволит живому существу освободиться от всех оскорблений и обрести кришна-прему, высшее достижение в жизни».

С освобождением от оскорблений пробуждается привязанность к шрихаринаме, а вместе с ней приходит полное совершенство, сарвартхасиддхи. В данном случае под сарвартхасиддхи имеется в виду кришна-према.

***