Интересные факты о некоторых стихах «Упадешамриты»

Первые четыре стиха Шрила Рупа Госвами процитировал из других источников:

1. Первые три строчки первого стиха «Нектара наставлений» в немного измененной форме встречаются дважды в Шанти-парве «Махабхараты»:

В «Хамса-гите» (часть «Мокша-дхармы», входящей в Шанти-парву), где Бхишма пересказывает Юдхиштхире наставления, данные Хамса-аватарой полубогам садхьям:

вачо вегам манасах кродхавегам
видхитсавегам ударопастхавегам
етан веган йо вишахатй удирнамс
там манйе ‘хам брахманам ваи муним ча

«Я считаю брахманом и мудрецом того, кто подчиняет себе побуждения речи, ума, гнева (или побуждения гнева, возникающие в уме), сильное стремление к объектам чувств, а также побуждения желудка и гениталий». (12,288.14 или 12.298.14 в другой нумерации глав).

Бхишма повторяет это наставление Юдхиштхире еще раз, пересказывая ему историю мудреца Хариты:

вачо вегам манасах кродхавегам
хитсавегам ударопастхавегам
етан веган винайед ваи тапасви
нинда часйа хридайам нопаханйат

«Человек совершающий аскезу должен контролировать побуждения речи, ума, гнева, желание причинять страдания другим и побуждения желудка и гениталий. Осуждения не должны осквернять его сердце». (12.269.15 или 12.277.17).

Подобный стих есть также в главе, где Бхишма объясняет Юдхиштхире, что жадность (лобха) является первопричиной всех пороков и грехов:

ваг-вего манасо вего нинда-вегас татхаива ча
упастходарайор вего мритйу-вегаш ча дарунах
иршйа-вегаш ча балаван митхйа-вегаш ча дустйаджах
раса-вегаш ча дурварах шротра-вегаш ча духсахах

«… также из жадности возникают побуждение говорить, беспокойства ума, стремление осуждать других, побуждения гениталий и желудка, а также возможность преждевременной смерти, непреодолимая зависть, трудно устранимая склонность обманывать, необузданное стремление к наслаждению объектами чувств, а также нестерпимая страсть к наслаждению прекрасными звуками…» (12.152.8-9 или 12.158.8-9).

2-3. Стихи 2 и 3 с перечислением шести вещей, которые разрушают и питают бхакти можно встретить с небольшими видоизменениями в знаменитом трактате по йоге «Хатха-йога-прадипика» (1.15-16):

2-й стих такой же как в «Упадешамрите», за исключением ключевого слова последней строки: «шадбхир його винашйати и шадбхир його прасидхйати».

3-й стих в нашем варианте больше соответствует практике бхакти, чем йоги:

утсахат сахасад дхаирйат
таттва-джнанач ча нишчайат |
джана-санга-паритйагач
чхадбхир йогах прасиддхйати ||

Разница: у нас вместо «сахаса» (напористость) и «таттва-джнан а» (истинное знание) — тат-тат-карма-правартана (совершение предписанных действий в преданном служении) и сато-вритти (следование по стопам святых).

Исследователи говорят, что автор «Хатха-йога-прадипики» Сватмарама Свами, живший в 14-15 веках, использовал в ней цитаты из более ранних источников, поэтому вполне вероятно, что эти стихи были написаны ещё до него.

1. Четвертый стих «Упадешамриты» (дадати пратигрихнати гухйам акхйати приччхати) дважды встречается дословно в «Панчатантре», написанной Вишнушармой приблизительно в 3-м веке н.э. — во 2-й главе («Обретение друзей») и в 4-й главе («Потеря приобретенного»).

5-7. В самом конце книги орисского вайшнава Говиндадева из линии Вакрешвары Пандиты под названием «Шри Гаура-кришнодая» (18.52-55) процитированы стихи «Упадешамриты» с 5 по 8 (в таком порядке: кришнети йасйа гири там манасадрийета (5), сйат кришна-нама-чаритади-ситапй авидйа (7), дриштаих свабхава-джанитаир вапушаш ча дошаих (6), тан-нама-рупа-чаритади-сукиртана (8) — последний с небольшими изменениями). Эту книгу Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур лично набрал и издал одной из первых, как только он установил в 1913 году в Калькутте печатный станок. Она представляет собой краткую биографию Шри Чайтаньи Махапрабху, написанную на санскрите в 18 главах на основе «Чайтанья-чаритамриты» и «Чайтанья-бхагаваты». В конце описаны самые последние лилы Господа Чайтаньи. Эти стихи там произносит Сам Шри Чайтанья Махапрабху на берегу океана в Пури, обращаясь к собравшимся вокруг Него преданным. В конце своего комментария «Анувритти» Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что Рупа Госвами присутствовал там, когда Махапрабху давал эти наставления и впоследствии записал их ради блага душ века Кали. «Гаура-кришнодая» особа также тем, что в ней приводятся и объясняются мантры, посвященные Господу Чайтанье, в частности гаура-гаятри и десятисложная гаура-мантра (18.22-34).

Комментарии к Упадешамрите

Наиболее ранний из известных нам комментариев к «Нектару наставлений» написал Радха-раман дас Госвами. Нам почти ничего не известно о нем, кроме того, что он упоминает в мангалачаране к своему комментарию — что он ученик и внук Дживана-лала Госвами и последователь Гопала-бхатты Госвами и его ученика Гопинатха Пуджари, служителя Шри Радха-рамана во Вриндаване. Сундарананда Видьявинода в своем предисловии к «Упадешамрите» пишет, что Радха-раман Госвами принадлежал к 10-му поколению от Гопинатха Пуджари. Его комментарий довольно краткий, объясняющий основные моменты стихов и слов. Он написан на санскрите и называется «Шри Упадеша-пракашика-тика». Существует комментарий на комментарий Шридхары Свами на «Шримад-Бхагаватам» («Бхавартха-дипика») под названием «Дипика-дипани», написанный Радха-раманом Госвами из храма Радха-рамана во Вриндаване, сыном Говардхана-лала Госвами, но пока достоверно неизвестно были ли они одной личностью или нет.