Политические учения Древней Греции и Древнего Рима

Характерные черты политических учений этого этапа: посте-

пенное освобождение политических взглядов от мифологической

формы; становление их как относительно самостоятельной части

философии; всесторонний анализ устройства государства, класси-

фикация его форм; поиск и определение идеальной формы правления.

Ведущие мыслители этого периода: Сократ, Платон, Аристотель, Лукре-

ций, Цицерон и др. Сократ (469-399 гг. до н.э.), древнегреческий философ, стре-

мился восстановить духовное единство полиса на основе справедли-

вости и добродетели и отстаивал принцип компетентного правления,

согласно которому править должны знающие. Исходя из нравствен-

но-разумной основы государства, он заложил традицию разделения

форм правления на правильные (монархию, аристократию и демокра-

тию) и неправильные (тиранию, олигархию, охлократию).

Платон (427-347 гг. до н.э.), древнегреческий философ, автор

диалогов «Государство» и «Законы», публично высказывал следую-

щие идеи: государство возникло из-за многообразия материальных

потребностей человека и невозможности их удовлетворения в оди-

ночку; залог стабильности государства - разделение труда по склон-

ности души; управлять государством должно сословие философов,

специально подготовленных для этой миссии; сословие стражей

должно защищать государство; землевладельцы и ремесленники -

третье сословие - должны добросовестно трудиться на благо государ-

ства; переход из одного сословия в другой недопустим, ибо это нано-

сит вред государству.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.), древнегреческий философ, в

своих трактатах («Политика» и др.): выдвинул предположение о ес-

тественном происхождении государства; назвал человека политиче-

ским существом; классифицировал формы государственного устрой-

ства по числу властвующих; выделил: правильные формы государст-

венного правления (монархия, аристократия, полития), при которых

целью политики является общее благо и неправильные формы (тира-

ния, олигархия, демократия), где преследуются лишь собственные

интересы и цели власть имущих; залогом стабильности государства

считал наличие в обществе большого слоя среднеобеспеченных граж-

дан; высказывал идею верховенства закона.

Цицерон (106-43 гг. до н.э.), древнеримский политик и фило-

соф, автор диалогов «О государстве» и «О законах», рассматривал

государство как дело, достояние народа, причем народ, по его мне-

нию, не любое собрание людей, а «соединение многих людей, связан-

ных между собой согласием в вопросах права и общностью интере-

сов».Воплощением природной справедливости Цицерон считал го-

сударство, которое он трактовал как достояние народа, возникшее в

результате стремления людей к личной и имущественной безопасно-

сти, а также достижения ими согласия в вопросах общности интере-

сов и права.Цицерон выделял три формы правления государством – цар-

скую власть, аристократию (власть оптиматов) и демократию

(власть народа). При этом наилучшим он считал государство, обла-

дающее смешанной конституцией, которая образуется путем равно-

мерного смешения положительных свойств всех трех простых форм

правления.

В силу целого ряда причин (исторических и геополитических) Киевское государ-

ство (IX-XII вв.) отставало в своем развитии от стран Западной Европы.В древнерусских лето-

писных трактатах и литературных произведениях нашли свое отражение важней-

шие политические проблемы, волновавшие современников: происхождение го-

сударства и великокняжеской династии (обосновывалась законность варяжской

династии Рюриковичей), укрепление единства всех восточнославянских земель

(княжеские междоусобицы наносили государству значительный урон), суть вели-

кокняжеской власти (она должна быть сильной, но доброжелательной), взаимоот-

ношения церкви и государства.Древнейшие литературные памятники Руси, где политическая мысль своего времени нашла наиболее яркое отражение, — древнерусские летописи и жития

древнерусских святых (среди них особо следует выделить Бориса и Глеба, а так-

же Сергия Радонежского) «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона,

«Русская Правда» Ярослава Мудрого, «Поучение» Владимира Мономаха, а также

«Моление» Даниила Заточника. Поиски смысла исторического бытия русского

народа и государства уже тогда становятся предметом «древнего любомудрия».

К сочинениям такого рода следует отнести «Слово о законе и благодати» митро-

полита Илариона (ок. 1050). Хотя трактат выдержан в богословском духе того

времени, в нем впервые ставится вопрос о мессианской роли «свежего» русского

народа, на который через акт крещения снизошла божественная благодать.