Суть Документальной гипотезы Ю. Велльгаузена.

Суть Документальной гипотезы Ю. Велльгаузена.

На основании текстологического анализа первых шести книг Библии и сопоставления его результатов с историческими данными он сформировал Документальную гипотезу об этапах в создании шести первых книг Ветхого Завета. Он ввел понятие "Жреческого кодекса", который лег в основу Пятикнижия и книги Иисуса Навина (Шестикнижие). Это, главным образом, книги Левит и Числа, а также в меньшей степени Бытие и Исход. Велльгаузен полагал, что Жреческий кодекс отражает реалии оседлого быта евреев, и не мог быть написан во времена Моисея. Наиболее вероятной датой его создания он считал VI век до н.э. (Вавилонский плен). Второзаконие появилось веком раньше в VII веке до н.э. К четырем источникам Ветхого Завета Велльгаузен относил: Элохист, Яхвист (см. теорию Ж. Аструка), Жреческий кодекс и Второзаконие.

Значение «гипотезы двух источников» Г.Ю. Хольцмана в борьбе за историческую состоятельность Нового Завета.

Неуверенные попытки как-то защитить авторитет христианской Библии предпринимались сторонниками богословской трактовки истории в отношении хотя бы новозаветных событий (Альбрехт Ричль). На аргументы исторической и текстуальной критики относительно позднего происхождения «церковных текстов Евангелий», была сформулирована т.н. «гипотеза двух источников» (Мк., Ин.), согласно которой самое краткое, но богатое на фактический материал Мк. является наиболее ранним источником, отражающим подлинную жизнь Иисуса Христа. Это доказывалось включением в заданные этим Евангелием биографические рамки подлинные слова Иисуса, реконструированные из раннего источника - «логий» (Генрих ЮлиусХольцман, «Синоптические Евангелия: их происхождение и их исторический характер» (1863)

Значение теории «реального Христа» в концепции М. Келера в борьбе за историческую состоятельность Нового Завета.

Концепцию «исторического Иисуса» подверг критике М. Келер, показав, что «реальный Христос» - это не образ, основанный на произвольно выбранных местах из синоптических Евангелий, но Христос всей Библии, Воскресший Христос, которого проповедовали апостолы.

Критика либеральных исследований «жизни Иисуса» в трудах А. Швейцера.

На аргументы Велльгаузена, настаивавшего на том, что Евангелия не должны рассматриваться как источник сведений о жизни Иисуса, поскольку их содержание определено мессианской верой первых христиан, а Сам Иисус, якобы, даже и не думал о своем мессианском призвании, Альберт Швейцер показал, что в каждом из такого рода якобы «научных» изображений «жизни Иисуса», основанных на литературном анализе евангельских повествований, воссоздавался именно тот образ Иисуса, который представлялся этическим идеалом, прежде всего для самих авторов этих «жизнеописаний».

Суть экзистенциального подхода Р. Бультмана.

В творчестве Бультмана и его учеников20 * протестантские мотивы отрицания историзма в пользу психологизма и антропологизма («Христос в моем сердце» и тому подобное) приводили его, с одной стороны, к скурпулезному изучению всего культурного контекста, в котором происходили библейские события, для глубокого проникновения в суть «керигмы», передаваемой апостолами. С другой - эти же принципы методологии отвергали все то, что было дорого и важно самой первохристианской общине: реальное историческое «вочеловечение» Бога22, преодоление греха23, Богооставленности24, и смерти25, без чего, как утверждает ап. Павел, «керигма», т.е. «проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша...: вы еще во грехах ваших» (1 Кор. 15,14-17).

Суть Документальной гипотезы Ю. Велльгаузена.

На основании текстологического анализа первых шести книг Библии и сопоставления его результатов с историческими данными он сформировал Документальную гипотезу об этапах в создании шести первых книг Ветхого Завета. Он ввел понятие "Жреческого кодекса", который лег в основу Пятикнижия и книги Иисуса Навина (Шестикнижие). Это, главным образом, книги Левит и Числа, а также в меньшей степени Бытие и Исход. Велльгаузен полагал, что Жреческий кодекс отражает реалии оседлого быта евреев, и не мог быть написан во времена Моисея. Наиболее вероятной датой его создания он считал VI век до н.э. (Вавилонский плен). Второзаконие появилось веком раньше в VII веке до н.э. К четырем источникам Ветхого Завета Велльгаузен относил: Элохист, Яхвист (см. теорию Ж. Аструка), Жреческий кодекс и Второзаконие.